萨特：自我的超越性[1][1]

【毕业论文网 - 社会学论文】
作为法国人，笛卡尔的精神遗产在法国所受到的重视无疑超过了其他国家，甚至超过了邻近的德国。这在某种程度上可以解释，为什么反思在法国文化中的维系和超出了世界上的任何一个文化领域。在当代法国哲学家梅洛－庞蒂、莱维纳斯、利科等人的思想中都显示出与笛卡尔的强烈传承关系。[2]

当然，在反思哲学总体方向上最明显的例子还是由萨特哲学提供的。在现象学运动发展到法国的过程中，萨特作为笛卡尔的同乡，尤为留意“我思故我在”的命运，对笛卡尔主义的批判和改造构成萨特一生哲学努力的一个核心成份。这个成份与萨特思想的现象学取向融合为一体。这在很大程度上可以归功于胡塞尔的直接：他于1929年巴黎大学索邦校园做了“笛卡尔式的沉思”讲演，当时萨特正在巴黎高等师范学院就读。此后，在胡塞尔那里零散地流露出来的两种趋向：对原意识的关注和对反思的运用，到萨特这里便得到了系统的阐释。

第1节．意识的意向性
在很大程度上可以说，萨特的哲学生涯是从对意识与自我问题的关注开始的。这当然不仅仅可以回溯到法国哲学的笛卡尔传统上，而且还可以归功于同样是法国人的柏格森思想影响。后一点仅从萨特的早期哲学著作《影象论》（1936年）的标题和便可以看出[3]。当然，对萨特这位现实感极强的思想家来说，胡塞尔现象学的当下作用也是不可低估的：二、三十年代的欧洲哲学正处在胡塞尔现象学的作用圈中。尤其是胡塞尔于1929年应邀在巴黎索尔邦学院做题为“笛卡尔式的沉思”讲座，影响盛大，萨特这时还是法国高等师范学院的学生。从《影象论》中便可以看到胡塞尔对萨特的作用力：他用专门一章来讨论胡塞尔。而在此前后相续发表的“自我的超越性”（1936/37年）[4]以及“胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性”（1939年）[5]的哲学论文中，萨特更是紧接胡塞尔的问题来展开自己的论述。可以说，萨特在此三篇论文中所讨论的问题基本上就是胡塞尔已经面对的问题：意识的意向性和自我的超越性。

第一个问题是我们这一节所要讨论的主题。在这个问题上，萨特显然并没有超出胡塞尔的思维视域许多。他在其《影象论》中对“影象”可以被看作是一种从胡塞尔意向性的新角度对具有法国哲学传统的“影象”概念所做的新观察和新描述，是一种运用胡塞尔意向描述来批判法国传统哲学的尝试。而他的意识之意向性的分析短文则更多是一种对胡塞尔相关理论的重构和阐释。

值得注意的是萨特早期对胡塞尔意向性理论的明显误解和误释，这或许是因为萨特过于期望从胡塞尔那里读到他想读到的东西。他从一开始便具有把欧洲哲学中的认识论与内在哲学联系在一起的意图[6]，并试图利用胡塞尔来批评法国当代哲学在这两个方面的基本取向，而这两个方向实际上正是胡塞尔自始至终想要彻底厘清并予以坚定维护的东西。因此，倘若当时萨特对胡塞尔有更深入的了解，他必定不会再把胡塞尔视为盟友，更多是会将他视为自己观点的最强劲对手。萨特在这里实际上提供了解释的随意性的典型例子：一个解释可以远离文本的意义，却并不一定就因此而不具有意义。

萨特的误解和误释主要源于他对胡塞尔“意向性”概念的解读。胡塞尔通过本质直观而确定的意识之最一般本质是意向性，即“意识总是关于某物的意识”。胡塞尔以此说明意识的基本构造能力，说明意识往往会把自己构造起来的内在之物认作是自己之外的超越之物。但萨特则恰恰把这种意识的意向本质做了完全相反的解释：“意识之必然存在为对异于自身之物的意识，胡塞尔称之为‘意向性’。”[7]也就是说，意识就是一种对异于自身的东西的意识。如此一来，“一切意识都是关于某物的意识”这个命题在萨特这里反倒成了内在哲学的掘墓人，胡塞尔的意识现象学被解释为一种对抗内在哲学的超越哲学。[8]这种解释在今天的人们看来已不再像是对胡塞尔现象学的严肃讨论，而更像是在与胡塞尔的意向性学说开了一个不大不小的学术玩笑。

然而萨特当时的态度的确是十分严肃的。他似乎在胡塞尔那里看到了他所想要的东西：“我们的法国哲学只有认识论(épistémologie)。但对胡塞尔及各现象学者而言，我们对事物的意识不限于对它们的认识。”因此，“胡塞尔重新把恐怖和可爱置于事物之中。他把家和先知的世界重新交给我们：既是可怕的、敌意的、危险的，也有恩赐和爱的庇护。他为建立一套关于情感的新学说造就了一个园地，这套学说源于一项至为简单、却一直为我们的饱学之士所忽视的真理：如果我们爱上了一位女士，原因在于她可爱。”[9]

从各种迹象来看，萨特所理解的胡塞尔在很大程度上只是《纯粹现象学与现象学哲学观念》第一卷和《笛卡尔的沉思》两部著作的作者，而不是“哲学作为严格的”文章的作者。因此，萨特希望用胡塞尔现象学，或者更确切地说，用一种情感现象学来反对认识论，反对科学主义。但萨特应当社会学论文