社会学论文 ：生态女性主义对机械论自然观的伦理反思与批判[1]

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摘 要：机械论自然观认为人与自然是分离的和对立的，自然界没有价值，只有人才有价值，发展了人类中心主义的价值观，这就为人类无限制地开发、掠夺和操纵自然提供了伦理基础；在西方文化中，自然和女性之间存在着某种历史性的、象征性的政治关系，因而当自然被工具化、遭受迫害的同时，女性也未能幸免，同样遭受着人格丑化和迫害。生态女性主义从人性、价值和公正的伦理视角对机械论自然观进行了反思与批判。

　　关键词：生态女性主义 ；机械论自然观 ； 反思与批判
　　
　　一定的自然观念总是反映一定社会或一定时期人们对待自然的认识水平、态度和方式，自然观的核心是人与自然的相互关系和地位。17世纪初，生态、商业、技术的发展催生出的一种机械论自然观取代了原来的“有机论”自然观。在机械论自然观的指引下，人类认可了对自然及其资源的开发、掠夺和操纵，由此引发了一系列严重的生态危机。女性是当今生态危机的最大受害者；科学和生产力的进步（以生产工具的进步为标志）的确不是与女性的心理、生理和思维习惯相一致；在当今的环境保护和环境管理方面，社会给女性提供的参与空间非常有限。基于这样的事实，生态女性主义扎根于后现代主义的有机论自然观，从伦理的视角对机械论自然观进行了反思与批判。
　　
　　一、对机械论自然观迫害女性、丑化女性人格的批判
　　
　　对自然的控制与对女性的控制密不可分。机械论自然观摧毁了自然作为养育者和母亲的形象，而代之以机器隐喻。生态女性主义认为，这种隐喻不仅否认了女性和自然的主体地位，还贬低了二者的价值，使女性和自然成为某种比理性低级的、野性的、需要加以控制的对象。自然作为养育者和母亲之形象的消失和作为机器之形象的确立，为近现代文明丑化女性、掠夺自然提供了伦理辩护。
　　生态女性主义强调西方文化中在贬低自然和贬低女性之间存在着某种历史性的、象征性的政治关系，她们特别研究了具有性别歧视主义的语言和具有自然歧视主义的语言之间的象征联系。例如，有人曾把原子弹的爆炸说成是“失去她的童真”，在英语中，人们常常用表示动物的词语来描述妇女，例如，cow（母牛；肥胖粗笨的女人），bat（蝙蝠；妓女），bitch（母狗；淫妇）。沃伦强调，当人们这样做的时候，妇女就被“自然化”了。同样，自然也是被“女性化”的，当“她”被男性蹂躏、主宰、征服、开垦和采掘时；或者当人们把“她”作为万物最伟大的“母亲”来尊敬和崇拜时，自然也被“女性化”了。
　　机械论世界观占据统治地位时，女巫审判在欧洲和新英格兰风靡一时。女巫就是缺乏理性的女人的典型，她具有超越科学理性的神秘力量。因而，她象征着边缘的令理性主义者畏惧并试图将之征服的他者世界。生态女性主义伦理学家麦茜特（Merchant）指出，在理性主义者看来，女巫作为暴狂自然的象征引起暴雨和疾病，破坏庄稼……无法无天的妇女如同混乱的自然一样需要加以控制。控制和保持社会秩序以及妇女在其中的地位，是女巫审判诸多原因中的一个。女巫审判威胁着欧洲各地妇女的生命，因为妇女构成了巫术起诉的绝大部分。1644—1645年，在英格兰几百名妇女被认为有女巫标记而被英国律师马修•霍布金斯（Matthew Hopkins）处死，他在扑灭女巫的运动中获得“寻巫将军”的称号。几个欧洲国家的近代联合统计表明，在总审判的大约10万人中，妇女大约占83%，而且这些人主要是社会底层中的人民，虽然巫术被认为是在社会所有阶层流行。
　　女巫审判同样被运用于自然。培根认为大自然即女人，在科学上他用质问女巫的比喻来解释他从自然中提取“真相”的科学方法。在他看来，“对待自然就要像审讯女巫一样，在实验中用技术发明装置折磨她，严刑拷打她，审讯她，以便发现她的阴谋和秘密，逼她说出真话，为改进人类的生活条件服务”［1］。麦茜特认为审讯女巫是审讯自然的象征，正是在这一时期人们逐渐把女人与需要征服的自然等同起来。妇女因与自然有某种历史的、象征性的联系而受到了丑化和迫害，这对妇女来说是极其不公正的。但麦茜特已经无意于重新确立起自然母亲的形象，让妇女继续接受由历史派定的养育者的角色，而是要考察妇女与自然相关联的价值，考察现代妇女解放运动和生态运动对传统自然观的冲击。
　　机械论自然观推崇经济利益的最大化，故而为实现其目的，人类肆无忌惮地向大自然开战，由于自然和女性之间存在着这种语言、艺术上的联系，因而人们在贬低、征服掠夺自然的同时，妇女的命运也受到了不公正的对待。对此，麦茜特指出，“在自然为她羞怯的长袍撕碎而感到的悲哀中，强制地进入自然变成了语言上的赞许，使得为人类的善而剥夺和‘强奸’自然合法化。……自然作为女性通过实验被控制、被分解的新形象，使得掠夺自然资源合法化”［2］189,208-210。生态女性社会学论文