社会学论文 ：善的定义研究综述[1]

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【摘要】善在三大宗教中是一种性格悲剧（社会关系）的体现，在历史的进程中逐渐被渗透进统治阶级的意识。在西哲的历程中善是万能的太阳，从原始的功利主义，到近现代的拜金主义是人类认识的转变；在中国的发展历程中，是人的精神境界的最高目标到真、善、美系统中不可分的一部分。

【关键词】善；价值观；功利性；道德观念

　　伴随中国与世界经济、政治、文化等联系日益紧密，人们的道德观日益下降，可以说是士风日下。生活上腐化，情感上堕落，作风上败坏等不利于中国建设的东西日渐增长。本文通过对三大宗教、西哲、中国传统文化的核心——儒家对善做出的定义加以总结，做适当的评价并提出一些看法。
　　一、古代到近现代善的定义的回顾
古代到近现代有许多前辈都在寻找并试图给善下一个准确的定义，从世界的三大宗教到西方的先哲，再到中国的传统文化核心的儒家都在一定程度上给善下了定义。下面简略的回顾从古希腊时代到近现代人们对善下定义的概况：
　　（一）对三大宗教善的定义回顾
　　1．善在佛教中是个人的思想行为和对自己有益的、对他人亦是有益的，在今世是好的，在来世也是好的。教义中规定最基本的善法有“十善”之分，即“十恶的反面”身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意不贪、不嗔、不痴。从心理学上将善法分为五十一种，有十一种纯粹的的善法，即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行善、不害。[1]
　　2．伊斯兰教认为与人为善乃大善，并将善分为七大板块。即孝敬乃万善之首；慈爱子辈乃长者之本分；亲族相顾乃人性之长；善待仆人和下级；照顾鳏寡孤独；对邻居和同胞的责任；泛爱人与众生。善也指一切美好事物的名字，也可解释为服从、柔和、善处、近人等。[2]
　　3．基督教的善主要是“因信称义”。“因信称义”中的“义”可以是任何人们认为好的东西，可以是私利、某种公利、某些高尚的道德观念，也可以是神的“公义”或“正义”，这些都必须是在“信”的基础上被定义。“信”是一种判断权。因为当我们信耶酥或神的时候就交出了对一切的判断权，耶酥就成了我们是否为好人的判断者，所以对于什么是“义”，只能由耶酥给出。[3]
　　（二）对儒家善的定义回顾
　　1．儒家的给善下定义可以说是从“义利之辩”开始，但在孔子哪儿并没能得到善的定义。孔子说：“君子喻以义，小人喻以利”。其中的“利”在人们心目好象早就明白，就是私利，但是“义”在孔丘那里并没有给出一个合理的解释，甚至连达到“义”的方法就只给出了一部分。“君子成人之美，不成人之恶”，“己欲达而达人，己欲立而立人”，“里仁为美，择不处仁，焉得智”等都是孔子给出的一些达到“义”的步骤。孟子的“仁义而已，何必曰利”和“可欲之谓善”也只是 泛泛而谈或从人的本能方面加以说明。“义”究竟是什么，孔子和孟子都没有给出解释，这就引发了“义利之辩”。[4]
　　2．《中庸》时代勉强从社会关系的角度给善下了一个定义。“义利之辩”到《中庸》的年轮，照理应给善下一个比较准确定义，令人失望的是中庸似乎有意回避这个问题，而是从人与人的关系间接的对“义”进行解释。“义者，宜也，尊贤为大”，“宜”指合适的人际关系。（仁义）人要认识到人与人之间合宜关系，当人在自己的生存中实践这种体炼时，人的生存就进入中庸状态，在人际关系中的人应坦诚面世、人或物。如果人在发展的社会关系中能时刻对自己坦诚，那么这个人就达到了“义”，也就是最高的善，至善。[5]
　　（三）对“西哲”给善下定义的回顾
　　1．柏拉图认为“善”是万有的向导。他将“善”作为万有的太阳，是一切理念的最高标准，也是一切行动的方法论。同时，柏拉图认为“善”又是最真的“是”，并将“是“和”“善”统一起来，二者为一个不可分割的整体。亚里士多德继承并发扬了柏拉图的理论。他认为“善”有多个范畴且“善”不是超越这些意义的种，善在实践中是可操作的。不同的是亚里士多德将“善”与“是”对立研究。[6]
　　2．英国近代思想家培根认为：“善就是利人或利于人类，明确提出善恶与利益相关的思想。”宾诺莎认为：“谓善是指一切的快乐，和一切足以增进快乐的东西而言，特别是指能够满足愿望的任何东西而言。”石里克也从利的角度指出：“善之所以为善仅仅是因为它被社会认为是有用的。”[7]
　　3．黑格尔在他的哲学里面将善分为两个层面：一是作为传统的道德范畴把符合道德规范和伦理原则的行为称为善。二是指认识和实践的目的、要求和价值。也就是黑格尔曾说：“这种包含于概念中的、相等于概念、把个别外在的现实之要求的包含在自身之内的的规定性就是善。”
　　4．西方元论理学审视论理学的基本问题是善，其定义是人们认识和理解论理学的关键。社会学论文