社会学论文：试论宋代真武经典的伦理道德思想[1]

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摘要：宋代流行的真武经典包含十分丰富的伦理道德思想，主要有天道贵生、济物度人的伦理取向；慈俭不争、劝善成仙的道德追求；忠孝仁义、诚信不欺的价值观念等三个方面。这些道经伴随真武神信仰的传播而在社会上广泛流传，对道教信徒有明显的道德教化作用，对宋代以后民间社会的伦理思想产生了很大影响。
　　关键词：真武；天道贵生；慈俭不争；诚信不欺
　
　　道教真武神信仰是宋代社会的重要信仰之一。宋代官方民间编制刊行真武经典之风颇为盛行，据考证，宋代产生或流行的真武经典共有十余部，如《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》、《元始天尊说北方真武妙经》、《真武启圣记》、《真武灵应大醮仪》、《玄帝实录》、《真武灵应真君报父母恩重经》、《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》、《北极真武普慈度世法忏》、《北极真武佑圣真君礼文》、《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》等经典，这些经典在社会上广泛流传，对当时民间信众产生了很大影响。
　　宋代流行的真武经典包含有十分丰富的思想内容，如真武神的来历、修道及显化、职司，道教基本信仰与真武应化之说，道教内丹修炼思想等。这里，我们着重探讨这些经典中的伦理道德思想，主要从天道贵生、济物度人，慈俭不争、劝善成仙，忠孝仁义、诚信不欺等三个方面加以阐述。
　　
　　一、天道贵生，济物度人
　　
　　天道贵生，济物度人是宋代真武经典宣扬的主要伦理取向之一。道教与其它宗教相比，其教义思想的最大特色是贵生。生，即生命的存在。贵生，就是要尊重生命，视生命为最可宝贵之物。“天地之大德曰生”、“天道贵生”、“仙道贵生”。宋代流行的真武经典特别重视贵生思想，因为真武——玄帝是水神，是主宰天一之神。水是生命之源，所以，道经称“玄帝有润泽发生、至柔上善、涤秽荡气、平静之德，上极重霄，下及飞潜，动植莫不资焉”①。《太上说真武妙经注》云：按《元洞玉历》西华帝君曰：“昔壬癸分于太清，以立次元之象，运于水宫而源之。水为上善而非善已，故得与天地一同而长，且久利于万物而弗自利，流渡万物而弗自渡，万物昏塞染著无所不涤，名曰备众广法也。”② 老子认为水最能体现道的特色，故以水喻上善之德：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“玄帝千变万化，为主教宗师。分身降世，济物度人，无边无量。”
　　道教尊重生命，尊重生命的思想虽然以人为重，“人命最重”，但贵生并不仅仅是针对人的，天地日月，草木鸟兽等万物的生命都是宝贵的，都需要人们怜悯善待，不可随意伤害。因此，在重人贵生思想的基础上，道教十分重视济物度人，既要拯救往世、今世、来世的各色人等，也要普济含有生命的世间万物。宋代真武经典《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷六在本经“易号假名，度人济物，不伐其善，不矜其能”句下注云：“知易号假名，应化下土，度人济物也。故玄帝凡一出世，兴益教宗，普济物命，博施利生，行道人间而不自伐，积成圣功而不自矜，其惟道长也。”同书卷六注“物得以萌”云：“万物不匮，因一发萌，生端莫竭，交应流行”；注“万类咸亨”云：“邦君得一，万姓咸亨，昆虫草木，各遂其生。”③ 这里主要是通过称赞真武神济物度人、救护群品的功德来宣扬道教重人贵生的伦理思想。
　　天道贵生，神灵救生，人类也不能杀生害命。如果人生身在世，犯有杀生之罪，则应志心朝礼天尊，祈求真武，忏悔赦罪。《真武灵应护世消灾灭罪宝忏》对下元末世浅薄，人心破坏，五情杂乱，更相疑惑……，“杀戮众生，残害物命”等现象予以谴责，倡导信徒应“首谢己身，发露忏悔，消诸罪戾，免受厄难……，今辰运心，仰佩玄言，当须精心礼诸化身尊号，愿是功德，广救众生，普度一切”④。《北极真武普慈度世法忏》卷二云：“谨按修真第二戒云：不得杀害含生，以充滋味。切虑弟子某一真乖本，百念俱非，求适口之肥鲜，称快心之爽美。捕猎投林之兽，搜罗飞野之禽。挟弓驰射于山间，设网低沉于水底。托合药祀神之故，及侫官媚贵之为。煮宰、烹炮、火寻煿、炙烙，岂念轮回于恶道，安知人物之一途。”该卷列举的杀生行为还包括“或处口传言杀，或延宾养已杀，或手揉脚踏杀，或目击耳闻动作杀，或故杀误杀，狠戾有毒，残害无辜，求取膏梁，贪尝筋血”。凡此种种罪过，“凶神降附，苦病切身，轮转受生，应诸恶极”。求忏弟子并法众等，“遵奉玄科，入道登真戒，当行阴德，广济群生，誓从今去，心怀慈惠，志务善修。剖析藩篱，解除罗网。痛怜众命，常存救援之思，爱同一身，不恣杀伤之欲”⑤。
　　天道贵生，济物度人的道德取向，必然导致放生戒杀的行动。当时流行的《真武出相戒杀图》等，图文并茂，利用道德的力量，规功世人珍惜生命，改变自己的不良行为，爱护鱼虫鸟兽，使生命得以保护，使万物得以生存，体现了道教重视生命、善待万物的伦理思想。宋代真武经典通过宣扬真武神信仰的忏法、科仪社会学论文