哲学论文 ：浅谈《巴黎手稿》中有关“人与自然关系”思想的生态美学意义[1]

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摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》(即《巴黎手稿》)中强调建立的“人与自然关系”是一种在实践基础上的相互依存的整体关系。表现在：第一，将自然置于基础性地位——以实现“建立人与自然和谐关系”和人类生存发展相统一。第二，对象化——人与自然的对象性关系：是建立人与自然和谐关系的实践性形式和辩证法。马克思对人与自然的对象性关系的强调，突出表现在“自然的人化”和“人的自然化”这两个问题上。马克思的这种思想是一种重要的具有实践性的生态哲学和美学思想。

　　关键词：《巴黎手稿》 人与自然的关系　生态整体　生态美学　美学意义
　　
　　有很多学者认为，中国美学的当代发展出现了某种转型，即有从传统的认识论美学向当代存在论美学发展的趋势；生态美学的兴起就是这种转变的突出表现。什么是生态美学呢?有学者理解，“对于生态美学有狭义和广义两种理解。狭义的理解是指建立一种人与自然的亲和和谐的生态审美关系；而广义的理解则是指建立一种人与自然、社会、他人、自身的生态审美关系，走向人的诗意的栖居，从根本上说是一种符合生态规律的当代存在论美学。”由此看来，“人与自然的关系”是生态美学的一个中心课题，也是人类存在和发展的中心课题。生态美学追求的是一种人与自然和谐的生态整体，而放弃人与自然主客二分和人类中心主义的观念。生态美学的出现标志着人类思维从人类中心的传统的主客二分模式过渡到消解主客二分的生态现象学方法。故而，很多学者把生态美学的基础认为是以海德格尔为代表的西方现象学和存在论哲学流派。当然以上这两者对生态美学的兴起和发展起到了非常重要的理论基础作用，这是不容忽视的。
　　在当代中国美学的发展形态中，后实践美学对上世纪80年代中国实践美学的攻击主要的方面是认为人“主体性”的过度膨胀使人与自然、人类的生态失衡。这确实也是实践美学的弱点。后实践美学如生命美学、生态美学提出的人类的生态整体关系论被视为是对实践美学理论偏颇的一种反驳。但这并非如中国后实践美学各派对中国实践美学的指责那样：中国实践美学的“主体性”思维的张扬忽略了自然、使人凌驾于自然，这是马克思的实践论给中国美学带来的负面影响。恰恰相反，马克思的实践论并非是人凌驾于自然之上，他在强调入的主动性同时，还强调入对自然的受动性。其实，在马克思的《1844年经济学哲学手稿》(即《巴黎手稿》，下同)中已经存在着非常丰富的消解主客二分传统思维模式的思想，这对生态美学具有非常重要的意义。特别是在人与自然的关系上，马克思在《巴黎手稿》中深刻地阐述了对象化理论、人与自然统一于人类社会等思想，将人与自然的关系视为不可独立、不可分割的整体，表现出了相当丰富的生态审美思想。
　　
　　一、将自然置于基础性地位——以实现“建立人与自然和谐关系”和人类生存发展相统一
　　
　　人与自然的关系的确立必须以人的存在和发展为前提，如果人的存在和发展得不到保证，那么谈再多的人与自然的和谐都是没有意义的和不现实的。因为人与自然关系的和谐实质上最终还是为了人的存在和发展，两者本质上并不矛盾和冲突。那么如何确保人的存在和发展又维护人与自然的和谐关系，就成了一个问题。马克思在《巴黎手稿》中非常强调自然在人类社会发展过程中的基础性地位，这种基础性地位既要满足人类的当下发展需要，又要考虑长远的发展需要。我们认为，“自然是基础”的观念是我们维系人与自然和谐关系的关键，也是符合人类社会存在和发展规律的科学观念。马克思是在谈到异化劳动时说到自然界的基础性地位的，他说：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造……但是，自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。”这说明，自然界是人生活的基础，是人的劳动得以存在的基础，是人创造新世界的基础。而马克思的下面这一段话更进一步说明了这种基础性的地位，他说：“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界……在实践上，人的普遍性正是表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先，作为人的直接的生活资料，其次，作为人的生命活动的对象(材料)和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”在这里，我们不得不惊叹马克思对自然对人的基础性地位的论述的深刻性，他看到了自然界不仅是自然科学的对象，还是人的意识的一部分，可以作为艺术的对象，“是人精神的无机界”。因此，在马克思看来，自然界的基础性地位不仅是物质生存上的基础性，也还在精神生活上具有基础性，自然界是人生命活动的对象和工具。这样的思想是相当精辟的。因为自然界是人哲学论文