哲学论文：人文哲学·导论[1]

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也许，《人文哲学》这个书名首先就值得讨论一番。
“人文”一词，在我国的传统文化中早已有之。《易·贲》云：“文明以止，人文也。观
乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这是古义，说到“人文”二字，大概总是
与天相对的，非自然的，属人的，同时离不开人的文明、教养、教化。教人以文，才可化
成天下。近现代以来的新文字中，“人文”一词含义也不外于此，是与不文明、无教养、
未教化，甚至野蛮相对的。大凡谈到人文，总是指人的精神方面的，需要后天修养，教化
才有的。在如此悠久的文化传统中，人文一词的内含自然也有了相当的积淀，然而就其使
用来说，似乎更凝炼了。说到人文，已非指人的一般人伦教养，一般的行为规范，而是指
人的精神方面的较高层次的修养，以至终极关切，遂有人文科学这一学科，以与社会科学
分工研究关于人的不同方面，又有人文精神的丧失与重建的讨论。但是，说要提倡重视“
人文教养”便有些不通了，因为字意上有些重复。
西学中，可相对于中文里的“人文”一词的，应该是humanism。humanism一词在近代进入
中国以来，有多种翻译，其中主要有：人文主义、人本主义、人道主义、人性论。其间的
意思既有若干的差别，却也有些相同之处，同是同在谈人，差是差在谈的是人的不同方面
或把人放在不同的位置来谈，这异同在不同语境中是可以体味的。在具体的译文中，译者
大都根据原著的意思选定其中一种。在西方传统中humanism一词也有着它的演变史，可从
中文的不同译法里体味出的种种意思，确也曾从中生衍出来。不同时期，不同的思想家使
用它时，侧重不同的意思，然而使用的是一个词。这一情况，给翻译带来不少的困难。一
字一译，读者难以体会其中的差异，一字多译又会使人误解为本就是不同的字或词，根本
看不出原是一个词那么紧密的关联。
英文的Humanism或德文的Humanismus源自拉丁文的humanitas（人性或人道）。在罗马共
和国时代，罗马人用humanitas所说的，人要变成人道的或合人性的人，并非说人还不合
乎自己的本性，而是说了这样两种情况，一是人要爱人，即以慈爱之心，仁义之心对人（
ψιλανθρωπια）；二是人要努力修养成为那样一种人，即人道的或合人性的人
，这种人是与野蛮人相对立的。也许，罗马人还自惭是野蛮人，他们是用吞并的办法来接
受
希腊人的“教化”（παιδεια）的。接受了希腊人的教化而提高了其道德的罗马人
被称为humanus（人道的或合人性的）人。希腊人的教化是指在各个哲学家学派中所传习
着的其文艺与科学中的教化。以希腊文的形式出现的ψιλανθρωπια和παιδ
εια两个概念，在罗马人那里已经由A．居留士（Aulusgellius）做了明确的区分。综
合了这两个有别的词的概念才被称为humanitas。在这样的背景中来了解的humanism一词
，确也包含了从野蛮向文明的转化，即教化或教养的意思，同时也有仁慈，爱人的意思，
而这两层不同的意思却又是相关的，仁慈不是本性，是需要通过教养来培育的；教养和教
化也不是只教会些技能，首先和最终的是要教化给人一种爱人的道德情操。这也许应看作
humanism的原初含义，而这样来看的humanism便与中文里的“人文”、“人道”、“人本
”这样一些词的意思相合，因而译为“人道主义”、“人本主义”或“人文主义”还都较
合适，并无不通的地方。
当然，在后来的西方哲学中，尤其在近代以来的西方哲学中，humanism这一概念的含义越
来越丰富，在这一概念下来谈的事情也越来越多，然而总不出“人”的事情，便是human
ism。因为我们会问：那么人的事情是什么？大概世上的一切事情，只要是人知道的，人
能够取为谈资的，都是与人有关的，属人的，一句话，就成为人的事情。或许我们可以这
样来说，只要是由人来谈的，只要是从人的角度来谈的——然而哲学又就只是人在谈，就
只能是由人来谈，也只能是从人的角度来谈，我们还能设想由别的什么来谈或不从人的角
度而从别的什么角度来谈哲学吗？——那么所谈的事情就肯定都与人有关，都是人的事情
。
或许，我们还不能这么广泛地来理解所谓人的事情。不然，整个哲学就都成了humanism，
成了“人文哲学”了。“人文哲学”或humanism哲学论文