哲学论文：现象学运动的发展[1]

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现象学作为一种哲学流派，并没有像其他哲学思潮那样一峰突起，然后风靡某国的哲学界，但是现象学的影响却十分深远、长久。它的许多基本原理和方法默默地浸透到20世纪各种哲学思潮之中，因此出现了下列有趣的现象：除了奠基者胡塞尔之外，自从现象学问世以来，在哲学界举足轻重、成为泰斗的纯粹的现象学家，寥寥无几，但是运用现象学方法，受到现象学启蒙或影响的大哲学家却比比皆是。另外，现象学家们以及运用现象学方法或原则的哲学家之间，并没有形成统一的出发点，也没有统一的研究领域和对象，所以也谈不上统一的理论风格或者哲学倾向。他们对现象学的基本方法与原则的理解也各执己见。所以西方把现象学称之为运动而不是流派，是再合适不过了。

第一节现象学的起源及在德国的发展
在20世纪第一年，德国哲学家胡塞尔发表了《逻辑研究》一书。《逻辑研究》的问世，是现象学诞生的标志。该书在当时德国哲学界引起了很大反响，很多人著文评论此书。它对当时学哲学的大学生影响更大。许多哲学学生特意从其他大学转学到胡塞尔执教的哥廷根大学学习。大约从1907年开始，一些最热心的学生除了听胡塞尔讲课之外，还每周举行一次哲学聚会，烟酒相伴，或宣读论文，或即兴谈玄，既而形成了哥廷根学派。胡塞尔本人很少跻身于这些活动。他甚至曾戏称这个小组进行的现象学研究为“小人书现象学（Bildbuch Phaenomenologie）”。这主要是因为，哥廷根学派的成员对现象学的理解，从开始便与胡塞尔不同。

早在胡塞尔的《逻辑研究》发表以前，在慕尼黑大学执教的心理学家李普（T·Lipp）周围聚集着一批学生，形成了一个哲学小组，专门讨论李普的心理主义哲学。《逻辑研究》发表以后，该小组的学生们开始以研究、讨论该书的内容为主要活动，并渐渐由李普心理主义的追随者转而热中于胡塞尔的现象学，并与李普展开辩论。胡塞尔还亲自去讲过课。这样该小组便转变成为现象学运动中的慕尼黑学派。

这两个学派有一个共同特点，他们都直接受到《逻辑研究》中提出的描述现象学方法的影响，遵循胡塞尔力主的“回到事物本身去”的现象学纲领，深入到不同的学科领域中，对在本质直观中显现的“事物本身”进行直接的研究，并努力作出无偏见的分析描述。

1913年胡塞尔创办了一个哲学杂志《哲学与现象学研究年鉴》，并在创刊号上发表了他的第二本重要著作《纯粹现象学和现象学哲学的观念》的第一卷。该年鉴成了现象学初创阶段的理论阵地。很多现象学家参与了该年鉴的编辑工作，并在胡塞尔指导或影响下为年鉴撰写书稿。海德格尔的《存在与时间》一书也是在该年鉴上问世的。年鉴共出了十一卷，于1930年停刊。《纯粹现象学和现象学哲学的观念》一书中，胡塞尔一方面将《逻辑研究》中提出的方法系统化、完善化，同时又发展出了超验现象学理论，进而形成了现象学唯心主义系统大纲，但这个体系并没有最终完成。他的学生们大都坚持《逻辑研究》的基本立场，很少有接受胡塞尔后期理论的。

由于现象学运动发轫之处，就存在上述理论上的分歧，加之1914年第一次世界大战爆发，许多学生奔赴前线作战（其中有些死于战事。比如，为《逻辑研究》编写概念及人名引得的克莱门斯便死于战事，所以到目前为止，《逻辑研究》三卷单行本一直没有索引。），胡塞尔本人又受聘于弗赖堡大学。这样，哥廷根学派就此瓦解。慕尼黑学派一直在活动，但与胡塞尔本人的现象学工作很少直接的联系了。

这两个学派中较重要的成员有：阿·赖纳赫（Reinach）、哈·贡拉特－马梯乌斯（Gonrad-Martius）、马·盖格尔（M.Geiger）,他们主要从事实在论的、或客观主义的描述现象学的建设工作；另外还有阿·普凡德尔（Pfaender）、阿·韦茨格（Witzger），他们是这一时期的现象学中从事描写心理学工作的代表。舍勒（Max Scheler）和希尔德布兰特（Dietrich Hildbrand）则是客观主义的现象学伦理学家。

胡塞尔到弗赖堡任教以后，身边又聚集了一批新的学生，其中有用现象学方法研究自然科学和数学问题的贝克尔（Oskar Becker）、研究本体论与美学问题的波兰籍学生因加登（Roman Ingarden）、第二次世界大战期间被纳粹分子残杀于集中营的犹太女学生施泰恩（Edith Stein，改宗天主教后叫：Theresia Benedicta a Cruce）、创建了现象学的存在论海德格尔、以及胡塞尔最重要的科研助手芬克（E·Fink）、兰德格里伯（Ludwig Landgrebe）。他们在现象学运动中各有建树。与此同时，马堡大学的学生伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）则发展了现象学解释学。在梅茵茨，冯克（Funke）吸收现象学方法，建立了新的哲学论文