鱼我所欲也断句 .翻译 .注释 .练习题

鱼我所欲也断句 .翻译 .注释 .练习题
鱼我所欲也断句 .翻译 .注释 .练习题

鱼我所欲也断句 .翻译 .注释 .练习题
翻译：鱼是我所喜爱的
断句：鱼,我所欲也
鱼我所欲也注
欲：想要,喜欢 .
所欲：喜爱的东西.

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，然而我所想要的有比生命更重要的东西，所以不做只求利益，不择手段的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更厉害的事情，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得...

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鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，然而我所想要的有比生命更重要的东西，所以不做只求利益，不择手段的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更厉害的事情，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的东西没有比死亡更厉害的，那么一切能够用来避开祸患的手段，有哪一桩不能采用呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种手段就可以避免灾患，却有人不采纳它。因此人们所想要的有比生命更重要的东西，所厌恶的有比死亡更厉害的事情。不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只是贤人能够不丧失它罢了。 一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。〔轻蔑地〕吆喝着给他〔吃〕，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；用脚踢着给他，讨饭的叫花子也不屑看他一眼。 高官和厚禄如果不去辨别是否合乎礼仪就接受它。那高官厚禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己去做这种事。这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？（如果有人仍然这样做）这就叫做丧失了他的本性。
注解
1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。 2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。 4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 舍生而取义者也:取：求取。 5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。 6.苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段，这里是“苟且偷生”的意思。 7.患：祸患，灾难。 8. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 9. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 10. 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 11.由是则生而有不用也：通过这个办法获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法。 12.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 13是心：天性，天良。 14.勿丧：不丢掉,不丧失。丧：丧失，丢失。 15.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮” 16.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 17.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 18.蹴（cù）尔：踩踏食物的样子。 蹴：践踏。 19.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，长于“不”连用 20.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。 21. 何加：有什么益处。 加：好处。 22.奉：侍奉。 23. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。 24.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。 25. 已;停止，放弃。 26. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义” 27.是故：因此。 28.能：能够。 29.行道之人：路上饥饿的行人。
断句
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可/得兼，舍鱼/而取熊掌/者也。二者不可/得兼，舍生/而取义/者也。所欲有/甚于生者，故不为/苟得/也。所恶有/甚于死者，故患有/所不避/也。如/使人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也。使人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以避患者/何不为也！由是/则生/而有不用也；由是/则可以/避患而有不为/也。是故/所欲有甚于生者，非/独贤者有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
一/箪食，一/豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与/之，行道之人/弗受；蹴尔/而/与之，乞人/不屑/也。 万钟/则不辨礼义而/受之，万钟/于我/何加焉！为/宫室之美，妻妾之奉，所识/穷乏者得我欤？向为/身死而不受，今为/宫室之美为之；向为/身死而不受，今为/妻妾之奉为之；向为/身死而不受，今为/所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此/之谓失其本心。
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