作业帮唯心所现,唯识所变!唯心所现,唯识所变!心转境生,心静幻灭!
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/29 21:20:47
唯心所现,唯识所变!唯心所现,唯识所变!心转境生,心静幻灭!
唯心所现,唯识所变!
唯心所现,唯识所变!
心转境生,心静幻灭!
唯心所现,唯识所变!唯心所现,唯识所变!心转境生,心静幻灭!
唯心所现,唯识所变!
心转境生,心静幻灭!
态度就是心中的念,也可是说是意识!一切是指心中能变现的一切相!
金刚经上说!一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观!既是应无所住,而生其心!一切是虚也是实,虚是说它不断变化根本没有可寻样子!说是实,它还是有的!因为已经变现出来过.但是相是不断变化的,你一秒钟可以有多少个念头就有多少个实相,可是每一个念头就是一闪就过,没有固定的样子,所以它也是虚相,等你念头没了,相也没有了,一切也就没有了.所以一切就是空相,根本没有什么一切!
‘万法唯识’、‘于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变’，当中的‘唯识’有何不同？——净空法师 - 西祠胡同
答：没有不同。‘万法唯识’这个‘万法’是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是‘真如本性’，即《华严经》讲的‘唯心所现’，那个‘心’是心性，也称作‘佛性’、‘真性’、‘真如’、‘本性’，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我...
全部展开
‘万法唯识’、‘于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变’，当中的‘唯识’有何不同？——净空法师 - 西祠胡同
答：没有不同。‘万法唯识’这个‘万法’是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是‘真如本性’，即《华严经》讲的‘唯心所现’，那个‘心’是心性，也称作‘佛性’、‘真性’、‘真如’、‘本性’，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执着，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执着。
识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作‘性’，起作用就称它作‘识’。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：‘入不二法门’，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是‘一真法界’。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。
收起
唯心所现，唯识所变！
心转境生，心静幻灭！
-----------------------
先说字面上的意思。
一切现象都是在“心”（就是人的意识）作用下产生的，都是人的“识”所变现。人的心（意识）变化，外境（外在于人的意识的现象世界）就跟着产生、变化。心（意识）寂灭了，外在的虚幻的境也就跟着寂灭了。
这是佛教唯识学的内容，楼主首先要对唯识学的一般理论有...
全部展开
唯心所现，唯识所变！
心转境生，心静幻灭！
-----------------------
先说字面上的意思。
一切现象都是在“心”（就是人的意识）作用下产生的，都是人的“识”所变现。人的心（意识）变化，外境（外在于人的意识的现象世界）就跟着产生、变化。心（意识）寂灭了，外在的虚幻的境也就跟着寂灭了。
这是佛教唯识学的内容，楼主首先要对唯识学的一般理论有所了解，再理解这几句话就容易了。
简单讲，唯识学认为人有八识，眼耳鼻舌身意，第七识末那识和第八识阿赖耶识。前五识对应人的五种感官，第六识是统合前五识的，第七识是一个执着于第八识存在的“我”，也就是佛教一直要破斥的“我执”的关键。第八识是藏识，里面藏了许多种子，这些种子可以熏习成为现行，变成外在的境。外在的境也可以变成新的种子，这是一个循环的过程。
举例来讲，我们感受到我们面前有一个桌子，实际上这个外在的桌子并不真实存在，而只是我们第八识里有一个桌子的种子，在特定的条件下变现出了我们看到的桌子的形象和感觉。同时外在的桌子也对我们的心识产生了影响，在心识中熏习了一个桌子的种子。一旦我们断灭了心的这样的流转的功能，外在的境也就如同幻觉一样幻灭。
以上是很粗浅的说法，要详细讲清楚需要很大篇幅。楼主有兴趣可以去看看唯识学的基本学说理论。或者找一本佛教哲学之类的入门书，看看唯识这一章的介绍。还有不清楚的地方可以站内消息联系，我们继续讨论
收起