家庭美德、社会公德、职业道德……,有很多方面使用“德”字.德字,怎么讲?请老师通俗易懂解释.

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发 音：dé 五笔笔划：TFL ① 好的品行：~才兼备. ② 道德：人们共同生活及其行为的准则、规范：美~. ③信念：同心同~
编辑本段基本词义
1、“德”字是个会意字,其演变过程图见右 德字由甲骨文到现代字的演变
[1]. ⑴、在甲骨文中,“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号,它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号,其右边是一只眼睛,眼睛之上是一条垂直线,这是表示目光直射之意.所以这个字的意思是：行动要正,而且“目不斜视”,这就是“德”. ⑵、在金文中的会意就更加全面了,“目”下面又加了“心”,这就是说：目正、心正才算“德”. ⑶、在小篆中,仍然是会意：其右边的上方变成了“直”,“直心”为“德”. ⑷、“德”是现代楷书的写法. 2、“德”字的本义是“道德”或“品行”. 如《荀子·非十二子》：“不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德.” 就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”. 《易.乾卦》曰:：“君子进德修业.”唐孔颖达注：“德,谓德行；业,谓功业.”由此可知,“德”的本意就是恪守道德 隶书
规范者的“操守”、“品行”.如“功德、品德、德才兼备、德行”等.从“德”字的构型来分析,这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范. 3、从“道德”又可以引申为“恩德”. 如《史记·秦始皇本纪》：“刻石颂秦德.” 意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德. 4、由名词变为动词,则指“感激”、“恩惠“. 如《韩非子·外储说左下》：“臣不德君.”中的“德”字是“感激”的意思.（当然,这个“感激”是从恩德变来的.） 如《左传.成公三年》：“然则德我乎?” 现代汉语中,则有“感恩戴德”、“德被四海”等.“德”,也是一个人或社会好的内在的品格和价值观.老子说“圣人常无心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.” 5、“德”指内心的情感或者信念,用于人伦,则指人的本性、品德.儒家认为,“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等. 由此可见,在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中,“德”是核心.德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终.”就是对德的最好总结.孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准,而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精 楷书
神遗产.是我们构建平安和谐文化的准绳. 周人制作礼乐,隆礼重仪,确立了以“德”为先的价值原则.敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰.周人认为“皇天无亲,惟德是辅”.“德”是和“天”联系在一起的,个人、家族、国家有德,便能得到上天的垂顾,成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”.周人认为殷之所以灭亡,是因为无德,天命转移到了有德的周人身上.《周易·系辞》说：“地势坤,君子以厚德载物.”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴.“德”的价值原则,被孔子发展为“道之以德,齐之以礼,有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”的道德纲领.“德”成为中国伦理的核心概念,成为中华民族文化的核心概念. 6、“德”的外化即为礼,在心为“德”,发之于心而表现为行为即为“礼”.《尚书大传》：“周公摄政；一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫 行书
,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王.”周人“制礼作乐”,系统整理审定了社会礼仪规范,严格规定了人的尊卑秩序和行为准则,将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中.周礼的诞生,为中国成功地建设文明社会奠定了基石,为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式. 7、古代德也指河流,专指德水,即黄河下游今山东段 在后世这些基本的价值观得到了展开,春秋战国百家争鸣,形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化.仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等,这些美德成为中国民族民族性格的一部分,而世代相传,在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩. 简单概括：德即是对道,对自然规律的认识和理解.
编辑本段详细词义
德 惪 dé 【动】
（形声.从彳（chì）,惪（dé）声.从「彳」,表示与行走有关.本义：登高,攀登） [1]同本义 德,升也.——《说文》 君子德车.——《易·剥》虞本.按,与剥庐对文.登也,升.君子以顺德,亦本字. [2]感激 然则德我乎.——《左传·成公三年》 [3]通「得」.取得,获得 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.——《老子·四十九章》 是故用财不费,民德不劳.——《墨子·节用上》 德 dé 【名】 [4]道德,品行 德,德行.——《篇海类编》 德行,内外之称,在心为德,施之为行.——《周礼·地官》注 德何如可以王矣?——《孟子·梁惠王上》 六三德.正直、刚克、柔克也.——《书·洪范》.注：「至德,敏德,孝德也.」 孤不度德量力,欲信大义于天下.——《三国志·诸葛亮传》 无德不贵,无能不官.——《荀子·王制》 又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚,满布天下）；德薄望浅（谦词.品德低下,名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施.——《战国策·秦策》.注：「恩也.」 愿伯具言臣之不敢倍德也.——《史记·项羽本纪》 又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠） [6]仁爱；善行.如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚） [7]心意.如：同心同德 [8]福 百姓之德也.——《礼记·哀公问》 ====〖简释〗==== 德 de2（ㄉㄜˊ） [1]人们共同生活及行为的准则和规范,品行,品质：美～.品～.公～.～行.道～.～性.～育（以一定的社会要求,进行思想的、政治的和道德的教育）.～才兼备.度～量力.～高望重. [2]心意,信念：一心一～. [3]恩惠：～施.～泽（德化和恩惠）.～惠.感恩戴～. 德:来源于自然,于万物生谓之德.
编辑本段相关词语
德指内心的情感或者信念,用于人伦,则指人的本性、品德.儒家认为,“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等. 道家则以为所谓天地万物之自然为“道”,而各种事物所得之自然为“德”.对人而言,便是品德.宋明理学家把“德”称作是实行某种原则,有所得于心. 读音：德 dé 【释义】 （一）道德,品行；特指好的品行.参见词条“道德（一）”.例：品德｜公德｜德育｜德才兼备. （二）情义；恩惠.例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心,施实德于民”. （三）心意；信念.例：同心同德｜离心离德. （四）感德.例：《左传·成公三年》 “然则德我乎?” （五）事物的属性.例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三,各不相离.” （六）德国的简称. （七）姓. 【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚,名望很大.多用来称颂老年人. 〖例句〗李先生是一位德高望重的长者,在教育界、科学界享有很高的声望.
编辑本段古代人养生意义中的德
道德并非宗教,而是古代人对自然的认识.古代的“道学”与今天的“科学”分属于形而上与形而下两个层次.道德研究的对象是形而上；而科学研究的是形而下.道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律. 德和道相对应,组成道教教义的核心.《道教义枢·道德义》称“道德一体,而其二义,一而不一,二而不二”.《道德经》中有“德”字四十一处,提出了“上德”“玄德”“孔德”“积德”等等,“孔德之容,惟道是从”,即大德只服从于道.第五十一章称：“道生之,德畜之,物形之,势成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”.其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系. 因此,一般认为“德者,道之功也”（韩非语）,“德者,道之用也”（陆德明语）,“德者,道之见也”（苏辙语）.《庄子》的《天地篇》就说到：“通于天地者,德也；行于万物者,道也.”并称：“形非道不生,生非德不明.存形穷生,立德明道,非至德者邪?”当代旅美华人学者陈鼓先生将德归纳为三点：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道,在一切事物中表现它的属性,亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时,称之为德”,即通常说的人的“德行”.早期道教沿用了先秦道家的学说.太平道的《太平经》卷五十六至六十四称,“道者,天也,阳也,主生；德者,地也,阴也,主养.……夫道兴者主生,万物悉生；德兴者主养,万物人民悉养,无冤结”.这里也将道和德两者解释为“生长万物”和“畜养万物”的关系,同《道德经》的思想一脉相承. 太平道从追求“太平”的社会理想出发,将德“主养”的观点推广到社会政治领域,认为“地以德治,故忍辱；人以和治,故进退多便”,“以德治者,进退两度也”.并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法,仅次于“元气冶、自然治、道治”. 《太平经》认为“德”和“刑”相对立,称“德者与生气同力,故生气出亦出,入亦入；刑与杀气同力,故杀气出亦出,入亦入.德与天上行同列,刑与地下行同列.德常与实者同处,刑与空无物同处.德常与兴同处,故外兴则出,内兴则入,故冬入夏出.刑与衰死气同处,故冬出而夏入.死气者清,故所居而清也.故德与帝王同气,故外王则出阴,内王则入刑；刑与小人同位,故所居而无士众也.物所归者,积帝王德,常见归,故称帝王也；刑未尝与物同处,无士众,故不得称君子”.君子的服人依靠的是“道”与“德”,欲得天地之心的,也要行“道”与“德”,至于行“严畏智诈”之术,只能收服那些言行无状的小人.《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上,批评“人不力学德,名为无德之人”,无德之人必“好害伤”,因此,是“凶败之符”,是“最劣弱困穷小人之名字”.这种人是“天不爱,地不喜,人不欲亲近之”,他们“为王者致害,为君子致灾,鬼神承天教,不久与为治”.五斗米道的《老子想尔注》中,亦有多处对于“德”的阐述.注“玄德”为“玄,天也.常法道行如此,欲令人法也”；注“常德”为“道德常在”,可见,五斗米道是主张“道德一体”的,“德”就是“道德”的意思. 魏晋南北朝时期,道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设.《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的,称“道以无为上,德以仁为主”.刘仁会注解说：“宥物于无者,道也；仁物之性者,德也”.“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”.《西升经》中还有“道非欲于虚,虚自归之；德非欲于神,神自归之”,“无心德留而鬼神伏矣”.这里的“神”,既有人“神”的意思,又有“神灵”之神的意思.唐代李荣注解说：“道既虚无,德亦神妙.虚无神梦,毕竟清静.而人若能虚心无身,自然归道；抱神守妙,自然归德也.”又注称：“圣人无心,不起贪欲,道在于己,德止于身,故曰：留也.用道,则道流遐迩；怀德,则德被幽明,既为人之所归,亦为鬼神之所伏从也.”因此,人能归道,也就归德.德是人的精神的根本,办使鬼神降伏.但是,同期的江南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”.葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”,这个“德”解释为“积善立功,慈心于物,恕己及人,乐人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之灾”,而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”,至于太平.唐代,道教教义体系逐渐充实完备.吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之,天地、人物、灵仙、鬼神,非道无以生,非德无以成”,吴筠认为：“德者,何也?天地所禀,阴阳所资,经以五行,纬以四时,牧之以君,训之以师,幽明动植,咸畅其宜.泽流无穷,群生不知谢其功；惠加无极,百姓不知赖其力,此之谓德也.”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物,包括“灵仙、鬼神”.唐宋以后,道教教义着重探讨人的问题.宋徽宗注《西升经》有《序》称：“万物莫不由之之谓道,道之在我之谓德.道德,人所固有也.”这就将“道”和“德”视为人所共有的禀赋.古时,“德”和“得”相通,因此,混然子王道渊认为：“德者,得也,心之所蓄,性之混融,开物成务之理也.”一些有“上德”的圣人,“未尝显己之有德,藏身潜迹,抱朴含光,专气致柔,如婴儿也”,而“下德”的贤人,“执著其事,唯于世情,是非得失之物,理论扬于己德,以被聪明所蔽”.因此,有德之人,就应该“含养德性,纯纯朴朴,则比如赤子也,赤子如初生婴儿也”.认为：“太上以此喻修真之士,心切切矣. 我辈欲反本还源,归根复命,以此为则,不亦简妙乎.今心无所主,性不安闲,安得元神凝寂,元气冲虚而比如赤子乎.”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼相结合,认为“道”与“生”的结合就是“德”.司马承祯说过：“生者,天之大德也,地之大乐也,人之大福也.”又称：“养生者,慎勿失道；为道者,慎勿失生.使道与生相守,生与道相保,二者不相离,然后乃长久.言长久者,得道之质也.”因此,“大人含光藏晖,以期全备,凝神宝气,学道无心,神与道合,谓之得道”.清代道士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用,德者道之体,人能明乎其德,而天性自现,体乎其道,而冲和自运,是之谓寂然不动,感而遂能也.”又称：“古圣云：德者,性能中求之耳.夫德非道则无著,道非德则无主. 道外觅德,其德远矣；培德体道,其功切矣.”柳华阳在内修实践中曾经以“道德体用观”指导其内修实践,自谓：“吾尝自内观而无心,外觅而无体,飘飘乎寻之不得,恍恍乎觉而虚灵,似鱼之随水,如雾之笼烟,一派冲和,荣卫天地,但人不能深进,故本然之道味却矣.”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》,将内修理论置于道教教义系统之下.清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中,强调内丹修炼必须“积德修行”,认为“德”就是“恤老怜贫,惜孤悯寡,施药舍茶,修桥补路,扶危救困,轻财重义,广行方便”,称“道者,为己之事；德者,为人之事.修道有尽而积德无穷”,感叹“德者,自己人世之事；道者,师传成仙之事.不积德而欲修道,人事且不能,仙道怎得成”?刘一明在《修真辩难》中,对“上德下德”则完全从内丹学的角度来解释.他认为：“先天全,则为上德；先天亏,则为下德.”所谓“先天全”,就是“体全德备,乾阳未伤之人”,就是“未伤先天之阳”.所谓“先天亏”,就是“先天已散,五行各分,四象不和,诸般宝物皆失”.刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指,即称“精漏者为下德,精全者为上德”.由此可见,在内丹家的修炼理论系统中,“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了.