作业帮亚里士多德的美学观
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/07 06:19:52
亚里士多德的美学观
亚里士多德的美学观
亚里士多德的美学观
要谈亚里士多德的美学,不能不简单叙述一下他在哲学上和美学最有关系的几个根本论点.
第一,亚里士多德反对柏拉图把理式看成宇宙的原型而客观事物只是理式的摹仿的说法,相反,他认为世界是客观的存在,这些事物都具有物质的基质.第二,亚里士多德反对柏拉图说的不知道宇宙的本质,就无从知道事物的本质的说法,相反,他认为感觉乃是认识客观事物的起点,否定感觉,就无从知道世界.而且感觉、表象和概念都是从实物中派生出来的.第三,亚里士多德反对柏拉图所主张的,认为情感是理性的对立物,情感会戕害理性的说法,相反,他认为情感并不一定和理性对立,适度的快感的满足反而会使人的品质有所提高.第四,亚里士多德反对柏拉图说的,人们借思维的反省,回忆到灵魂在理念世界中的经历才能认识真理.相反,他认为世界是在永恒的变动当中,但它是可以认识的,有规律可循的,现象中就包涵着本质.以上这些都是他的哲学思想上的积极的一面.
但是他的哲学观点,始终是徘徊于唯物主义与唯心主义之间,他的思想往往在庄严的物质世界作了漫长的考察以后,又回过头去向往于精神世界.例如他的四因论,把宇宙拿来拟人化,把自然现象都看成是有目的的活动,其中的形式因论,更把形式看成是本质,把资料只看成是可能；又例如他认为世界有最后的因,有最终极的目的,居于动变之外；而且有超于感觉的理性等等.这些都是他的哲学思想上的消极的一面.
列宁指出过,亚里士多德丰富了辩证法,“引用了许多非常有意思的、活生生的、素朴的（新颖的）东西,但叙述中这些东西却被经院哲学、被否认运动的结论等等所代替”.列宁并且指出,亚里士多德不怀疑外部世界的实在性,是非常之出色的,可是他对于柏拉图的唯心主义,只提出了绝顶天真的“困惑的”问题和怀疑[①].我认为列宁的这些判断都是完全正确的.
亚里士多德是一个哲学家,他从哲学来研究美学,当然他的哲学思想就不会不影响到他的美学.我认为亚里士多德在美学思想史上的首要功绩,是在于他开辟了一个和柏拉图的美学思想完全对立的体系.柏拉图否认客观事物的真实性,从而也就否认艺术文学对客观的摹拟的真实性；他排斥情感,从而也就把诗人放逐到理想国的国门之外；他脱离开具体的美去追求抽象的纯美,因此就忽视了对具体的美的事物的研究,但相反,亚里士多德承认艺术所摹拟的东西的真实性,从而肯定它的认识的意义；他承认艺术作品有陶冶性情的作用,从而肯定它的教育的意义；他承认美的事物给人以快感的享受,从而肯定它的审美的意义.他认为美的本质不能离开具体的美的事物,这就使得具体的研究艺术的法则成为可能和必要.他认为艺术所反映的不是个别的现象,而是要反映出一般的规律和法则,这就把艺术提高到哲学认识的高度了.
当然他的美学也正如他的哲学一样,有它的消极的一面,在他的精辟的唯物主义的论点后面往往拖带着一些唯心主义的阴影.例如他在中年期的哲学著作《形而上学》中,在谈到艺术的时候,他的形式因论就占相当重要的位置；谈到创作的时候,总是爱从生产者是产品的动因去看,把作品看成是作者的技巧的实现；还有就是对于超现实的纯美的观点,仍表现着相当的留恋.不过也应该指出,他的美学思想,到了他的晚年有了新的变化和发展.我们可以看到,在《诗学》中,他的美学思想,已在一定程度上突破了他在《形而上学》中所建立的体系,有了显著的进步.他更多地从具体的艺术实践出发,力图把古希腊流传下来的史诗、悲剧和喜剧加以总结,研究它们的体裁的特征、分类和发展,进而去探索其中的规律.唯物主义的美学思想变得鲜明起来.所以《诗学》虽然篇幅不大,但它的确是美学史上的一个重要文献,并为后世的美学和艺术学开辟了一条宽广的道路.
“中道”理论