请给详细说一下土库曼斯坦的宗教信仰?

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土库曼斯坦共和国是中亚南部的一个内陆国,北接哈萨克斯坦,南邻伊朗、阿富汗,东界乌兹别克斯坦,西濒里海.地势平坦,平原多在海拔200米以下,境内有世界上最大的沙漠之一—卡拉库姆大沙漠,约占国土面积的80%,因此有一个流传至今的古老谚语说:“在真主分配土地时,土库曼人很不走运”.全国总面积48·8万平方公里,人口362·21万(1990),土库曼族占72%、俄罗斯族占9·5%、乌兹别克族占9%.土库曼族和乌兹别克族信奉伊斯兰教,属于逊尼派,遵奉哈乃斐教法学派,也有不少人属于苏菲派.俄罗斯族信奉东正教.在民间萨满教也很盛行.土库曼语和俄语为官方语言,首都阿什哈巴德.历史沿革公元5—8世纪,土库曼斯坦先后遭受厌哒人、突厥人、阿拉伯人等的入侵,9—10世纪受波斯塔希尔王朝、萨曼王朝统治,11世纪土库曼民族实体基本形成.12—13世纪隶属于塞尔柱王朝、花拉子模王朝,13—15世纪先受蒙古人统治,后隶属于帖木儿帝国,16—17世纪又归属希瓦汗国、布哈拉汗国,19世纪60年代末到80年代末被并入俄国.1924年土库曼社会主义共和国成立,同年加入苏联.1991年10月27日宣告独立,易名为土库曼斯坦共和国.伊斯兰教于公元8世纪阿拉伯人征服中亚时传入土库曼,11世纪初得到进一步发展.1040年乌古斯突厥部落的查格里和托格里尔·伯克二人在今土库曼国土南部建起塞尔柱王朝,以马雷(梅尔瓦)为都城.1055年托格里尔进入巴格达,从此他及其后裔成为阿拉伯帝国哈里发的保护人,享有以哈里发的名义征服所有非穆斯林地区的权力,率军向波斯、高加索、安纳托里亚等地扩张.他们在进入巴格达及其以后的军事扩张中,广泛地接触到伊斯兰文化的方方面面,促使其自身文化与文学成就有了质的飞跃,在突厥各部落和伊斯兰世界独树一帜.土库曼最古老的文学作品中往往带有强烈的伊斯兰教精神,如:15世纪维帕伊的诗集《伊斯兰的明灯》就是一例.在土库曼还有世界著名的伊斯兰文化古城梅尔瓦,它位于马雷城西30公里处.梅尔瓦意为“湍急的流水”,因为城畔的穆尔加布河流水甚急.该城在11—12世纪曾作为塞尔柱王朝的都城,一直是中亚的穆斯林文化中心.著名的伊斯兰学者谢赫·布里德·本·哈赛卜曾到过这里,一些世界闻名的圣训汇编者也在此居住过.这里至今尚存已逾数百年历史的古老建筑哈马达尼清真寺,它是土库曼民族英雄谢赫·尤素福·哈马达尼下令建造的,他曾率众保卫土库曼斯坦免遭外来侵略.这里还有古老的伊斯兰教经学院、陵墓和宫殿遗址,是人们了解土库曼古老伊斯兰文化的绝佳之处.坐落在梅尔瓦的桑加汗陵也是中亚著名的伊斯兰文化名胜地,它建于1157年,属于塞尔柱王朝时期的重要建筑.陵墓为方型穹顶殿,殿内两壁设有 壁龛,顶部穹顶为四心圆券型.殿外有回廊.据13世纪初期的伊斯兰文献记载,当时的穹顶外表曾镶有美丽的蓝色瓷砖.土库曼斯坦深受伊斯兰教的影响.十月革命后,现代化的浪潮、教育水平的提高、妇女解放运动的开展,不断冲击着这个国家,但它们都无法取代传统的伊斯兰文化.尽管在前苏联时期土库曼的教育比较发达,受过中等、高等教育的人很多,土库曼穆斯林科技工作者在全国中所占的比例位于苏联各加盟共和国首位,但是,毛拉对广大游牧民和城市下层穆斯林的影响更大.人们严格遵守伊斯兰教义,按教规行事,出生、婚姻、丧葬仪式都要由毛拉主持.尤其在婚姻问题上恪守教法,穆斯林姑娘绝不能与非穆斯林通婚,违反者要被革出教门.据前苏联报载:1921—1971年的50年里,土库曼异族通婚的事例中,没有一例是土库曼姑娘与俄罗斯人通婚的.伊斯兰教节日“纳吾鲁兹节”、乌拉扎节(开斋节)和古尔邦节更是土库曼穆斯林欢庆的日子.土库曼伊斯兰教的特点土库曼伊斯兰教有两大特点:其一,土库曼人是游牧民族,其伊斯兰教带有鲜明的民族特性和传统形式.土库曼穆斯林认为:整个宇宙是一座大清真寺,游牧民族不需要固定的礼拜场所,因而很少建寺,多在草原上就地礼拜.其二,苏菲派在土库曼有着悠久的历史影响.苏菲派是伊斯兰教的一大神秘主义派别,产生于7世纪末期,盛行于中亚、中东、北非地区.苏菲派早期既以《古兰经》的某些经文为依据,又接受新柏拉图主义、印度瑜伽派等外来思想和修炼内容,先以守贫、苦行、禁欲为特征,又以神秘主义为主体,宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想,奉行内心修炼,最终与安拉合一.13世纪后该派在中亚地区广为流传,其教团首领被称为谢赫、巴巴或辟尔,他们负责吸收和引导门徒.隐修者经过学习、礼拜和虔修种种阶段,直至可以离开教团,另组分支教团.修道处所被称为札维亚、拉比塔或罕卡等.中亚的苏菲派穆斯林多以诗歌表达其教义及思想,以隐喻解释《古兰经》,把修炼的过程比拟为“道路”,称隐修者为“旅行者”,认为需经历各种阶段(如:忏悔、断念等)和状态(如:冥想、隐静等)才能达到“神人合一”.他们除重视上述内心的苦修外,还注重履行宗教仪式“齐克尔”.“齐克尔”是阿拉伯文Zikr的音译,原意为“怀念”,在苏菲派中是一种伴以音乐和舞蹈赞念安拉的宗教仪式,不同的苏菲派教团和支派一般都有自己独特的“齐克尔”形式.在中亚穆斯林眼里,苏菲派既是一种有组织的活动,同时又是一个非常个性化的组织.它不仅提供了传播伊斯兰教的工具,还提供了一种极为得人心、能使人富有感情地宣泄宗教情感的方法.这一切同那些在清真寺、伊斯兰大学神学系与法学系所教授的内容截然不同.苏菲派教团里的人认为,他们履行“齐克尔”仪式或教团的某种特殊仪式,就意味着体验安拉的感召.在中亚,苏菲教团的创立者及其继承人被奉为圣贤,墓地被尊为圣墓,亦称麻札,系中亚穆斯林每年必来朝谒之地.中亚流行着一句古谚:“朝谒圣墓七次等于去麦加朝觐一次”.圣墓对中亚伊斯兰教的发展起着至关重要的作用.土库曼是中亚苏菲派的主要发源地之一,如“库布拉维亚教团”就是由纳吉姆·丁·库布拉(1145—1221)在土库曼创立的.他出生在基辅,后到埃及、波斯学习,虔修苏菲派教义,后来到土库曼建起自己的修道院—罕卡,并发展了很多分支,他的教团成为土库曼最著名的苏菲派教团.土库曼斯坦独立后的伊斯兰教苏联解体前,国内重视无神论宣传与教育.1924年土库曼加入苏联后,全国各地 原有的480多座清真寺相继关闭或改做它用,到1942年减至5座.1948年10月首都阿什哈巴德唯一的清真寺因地震坍塌,以后未再重修.从50年代起,土库曼的伊斯兰教事务由中亚暨哈萨克斯坦穆斯林宗教事务管理委员会负责.社会上同时存在着“未经登记的毛拉”和各种各样的“地下苏菲派教团”.1979年伊朗伊斯兰革命成功后,霍梅尼宣布:要向全世界输出伊斯兰革命.与伊朗共享数百公里边界线的土库曼首当其冲地成为其重点目标.从这一年起,戈尔干电台(RadioGorgan)在离阿什哈巴德240公里处的地方开始向土库曼人播放伊斯兰教节目,渐渐在这个共和国里建立起一个听众网.使当地的穆斯林深受其影响.1986年《苏维埃土库曼报》曾发表专文,指出由于戈尔干和巴达·土库曼(BahdarTurkman)两电台播放宗教节目,不断呼吁当地民众遵循《古兰经》及伊斯兰教法规,以维护穆斯林传统和习俗,遂使伊斯兰婚礼在土库曼重新盛行.同年在注册过的青年教职人员安纳·穆罕默德·安纳伯比的奔走努力下,塔尔塔哈纳·巴巴清真寺得以重新修缮.1987年由于苏联国内形势日益动荡,土库曼伊斯兰教的发展全面高涨.在阿什哈巴德的科尔霍兹市场上开始出售赛义德·毛杜迪的专著《圣战》一书.1990年全国的清真寺由原来的4座增至75座.1991年10月土库曼斯坦独立后,伊斯兰教得到进一步的复兴.过去禁止宗教活动的一切有形与无形的限制解除了,清真寺重新向公众开放,教职人员可自由传教,信仰伊斯兰教的人数迅速增加,伊斯兰教对社会生活的影响逐渐加强.土库曼斯坦建立起自己的伊斯兰教事务指导委员会,由伊斯兰教大法官纳斯鲁拉·伊本·阿卜杜拉担任主席.为了满足对伊斯兰教教职人员的需求,这个委员会已派出近120名经学院学生到土耳其的最高伊斯兰学府学习四年.这一年清真寺已增至114座,参加主麻日(周五)聚礼的人数越来越多,赴麦加朝觐的人数已从每年不到10人增至140余人,公立学校也开设了宗教教育课.为了国家今后的发展,尼亚佐夫总统非常重视与沙特阿拉伯和伊斯兰世界的关系.1992年4月他应沙特阿拉伯国王法赫德邀请,在纳斯鲁拉等十余位助手的陪同下访问了沙特阿拉伯,在麦加作了副朝,法赫德国王邀请他抚摩了伊斯兰教圣物—克尔白殿黑石和先知穆罕默德墓,尼亚佐夫总统终于实现了自己心中的宿愿.通过这次访问,土库曼成为世界伊斯兰会议组织成员,并派代表出席伊斯兰会议组织外交部长会议.尽管土库曼斯坦政府重视同伊斯兰世界的联系,但是它并不希望成为一个伊斯兰国家.早在1990年土库曼政府就表示赞同主张政教分离的土耳其模式.尼亚佐夫总统自信地宣称:“土库曼斯坦在未来五年内不存在原教旨主义的危险”.1992年2月土库曼斯坦外交部长库利耶夫说:“我们并不打算把某些人的意识形态升格为国家的意识形态,即使在我国已有伊斯兰意识形态基础.土库曼斯坦既不是伊斯兰国家,也不是苏维埃国家,而是非宗教的民主国家.”1992年5月18日土库曼斯坦成为中亚第一个通过新宪法的国家.公布的《土库曼斯坦宪法》(在第12届土库曼斯坦最高苏维埃第14次会议上通过)规定:“土库曼斯坦是一个民主、法制和非宗教的、采取总统制共和国形式的国家.”宪法还规定:“宗教自由附带条款是:宗教不能对政府有影响.”其第11条申明:“国家保证宗教信仰自由,并保证其在法律面前一律平等.宗教组织同国家相分离,且不得行使国家职能.国家教育系统同宗教组织相分离.每个人都有权独立自主地确定自己对宗教的态度,单独地或同他人一起信仰或不信仰任何宗教,有权表达和传播同对待宗教态度有关的见解,参加举行宗教仪式、祭祀和典礼.”第17条:“土库曼斯坦保证公民的权利和自由平等.公民不论其民族出身、财产状况、职位高低以及住所、语言和对宗教的态度如何,也不论政治信仰和所属党派如何,在法律面前人人平等.”,第28条:“禁止建立以暴力改变宪法制度为目的,或以暴力反对公民的由宪法规定的权利和自由、宣传鼓动战争、鼓动种族、民族、社会和宗教仇视情绪、危害人民健康和道德品质的政党和其它社会团体,并禁止它们活动.也禁止按照民族或宗教特征建立军事化团体和政党.”①1996年出版的尼亚佐夫所著《永远中立,世代安宁》写道:“与我国人民精神有关的财富也应有自己的特点.比如:宗教问题,我们立即声明,我们正在建设的社会不是社会主义社会,也不是共产主义社会和伊斯兰社会.伊斯兰教给予了人类无价的精神财富.我们高度评价它的表达纯洁心灵的崇高思想、虔诚性、纯洁的良知.因此从国家的方面为此为信教的人创造了一切条件.现在每个人有权信仰任何一种宗教.谁也无权妨碍祈祷、斋戒.同时,也不应把宗教与国家政治等同起来.问题也在于宗教不是政治,而仅仅是纯洁人们心灵的力量.按照宪法,我们把宗教与国家分开.这就是说,我们正在建设世俗的社会.”,“确定土库曼斯坦内外政策的原则已通过宪法形式固定下来,事实证明这些原则是正确的.在我们国家,当地居民和全体国家公民,不分民族出身、宗教信仰和其它区别,他们的权利受到保障.”,“对待宗教的态度是土库曼斯坦确立民主原则的鲜明例证.一般认为,教会同国家和教育系统分离的国家为世俗国家.土库曼斯坦是世俗国家,但我们理解,这种分离不是也不可能是绝对的.的确,宗教组织不履行国家职能,但宗教是我们历史、精神文化,、传统和生活方式的一部分.国家帮助宗教组织发挥正常的作用.这种对待宗教的态度保障了它对社会团结产生积极影响,并有利于祖国的繁荣.”“在土库曼斯坦,各大小民族一律平等,不存在因为宗教特征而受到迫害.国内民族之间的宗教之间的协调一致决定了在对外政策中对待这些问题的立场.”②土库曼斯坦政府把国家政治主权和经济利益看得高于一切.尽管美国一再警告中亚各国不要受伊朗的影响,土库曼斯坦却宣布要向伊朗出售天然气、电力等.1991年5月土库曼斯坦参加了以伊朗为首的黑海合作委员会.自土库曼斯坦独立以来,尼亚佐夫总统已数度访问伊朗.库利耶夫外长说:“我们绝对需要伊朗来打破我们的封闭状态,使我们在俄罗斯、乌克兰、乌兹别克斯坦面前能够捍卫我们自己的利益”.土库曼斯坦为自身经济利益的发展迫切需要伊朗、土耳其和巴基斯坦为之提供的出海口.土库曼斯坦也重视与土耳其的关系.两国间有共同的历史和文化、相同的语言、对待宗教一致的态度,即“宗教必须同国家政治分开.”1995年初尼亚佐夫总统再次重申:土库曼斯坦要置身于东边邻国的政治旋涡和冲突之外,因为俄国十月革命前,土库曼的人民,首先是游牧民,很少被伊斯兰化.在这里(土库曼斯坦)伊斯兰教不是历史的一个重要论据