唐律疏议十恶制度的特点及实质

唐律疏议十恶制度的特点及实质
唐律疏议十恶制度的特点及实质

唐律疏议十恶制度的特点及实质
唐律疏议中的十恶
　　一曰谋反
　　一曰谋反.（谓谋危社稷.）
　　【疏】议曰：案《公羊传》云：“君亲无将,将而必诛.”谓将有逆心,而害於君父者,则必诛之.《左传》云：“天反时为灾,人反德为乱.”然王者居宸极之至尊,奉上天之宝命,同二仪之覆载,作兆庶之父母.为子为臣,惟忠惟孝.乃敢包藏凶慝,将起逆心,规反天常,悖逆人理,故曰“谋反”.
　　【疏】议曰：社为五土之神,稷为田正也,所以神地道,主司啬.君为神主,食乃人天,主泰即神安,神宁即时稔.臣下将图逆节,而有无君之心,君位若危,神将安恃.不敢指斥尊号,故?云“社稷”.《周礼》云“左祖右社”,人君所尊也.
　　二曰谋大逆
　　二曰谋大逆.（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙.）
　　【疏】议曰：此条之人,干纪犯顺,违道悖德,逆莫大焉,故曰“大逆”.
　　【疏】议曰：有人获罪於天,不知纪极,潜思释憾,将图不逞,遂起恶心,谋毁宗庙、山陵及宫阙.宗者,尊也.庙者,貌也.刻木为主,敬象尊容,置之宫室,以时祭享,故曰“宗庙”.山陵者,古先帝王因山而葬,黄帝葬桥山即其事也.或云,帝王之葬,如山如陵,故曰“山陵”.宫者,天有紫微宫,人君则之,所居之处故曰“宫”.其阙者,尔雅释宫云：“观谓之阙.”郭璞云：“宫门双阙也.”《周礼秋官》“正月之吉日,悬刑象之法於象魏,使人观之”,故谓之“观”.
　　三曰谋叛
　　三曰谋叛.（谓谋背国从伪.）
　　【疏】议曰：有人谋背本朝,将投蕃国,或欲翻城从伪,或欲以地外奔,即如莒牟夷以牟娄来奔,公山弗扰以费叛之类.
　　四曰恶逆
　　四曰恶逆.（谓殴及谋杀祖父母、父母,杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母.）
　　【疏】议曰：父母之恩,昊天罔极.嗣续妣祖,承奉不轻.枭镜其心,爱敬同尽,五服至亲,自相屠戮,穷恶尽逆,绝弃人理,故曰“恶逆”.
　　【疏】议曰：殴谓殴击,谋谓谋计.自伯叔以下,即据杀讫,若谋而未杀,自当“不睦”之条.“恶逆”者,常赦不免,决不待时；“不睦”者,会赦合原,惟止除名而已.以此为别,故立制不同.其夫之祖父母者,夫之曾、高祖亦同.
　　案丧服制,为夫曾、高服缌麻；若夫承重,其妻於曾、高祖,亦如夫之父母服期.
　　故知称“夫之祖父母”,曾、高亦同也.
　　问曰：外祖父母及夫,据礼有等数不同,具为分析.
　　答曰：“外祖父母”,但生母身,有服、无服,并同外祖父母,所以如此者,律云“不以尊压及出降”故也.若不生母身者,有服同外祖父母,无服同凡人.
　　依礼,嫡子为父後及不为父後者,并不为出母之党服,即为继母之党服,此两党俱是外祖父母；若亲母死於室,为亲母之党服,不为继母之党服,此继母之党无服,即同凡人.又,妾子为父後及不为父後者,嫡母存,为其党服；嫡母亡,不为其党服.《礼》云：“所从亡,则已.”此既从嫡母而服,故嫡母亡,其党则已.“夫”者,依礼,有三月庙见,有未庙见,或就婚等三种之夫,并同夫法.
　　其有克吉日及定婚夫等,唯不得违约改嫁,自馀相犯,并同凡人.
　　五曰不道
　　五曰不道.（谓杀一家非死罪三人,支解人,造畜蛊毒、厌魅.）
　　【疏】议曰：安忍残贼,背违正道,故曰“不道”.
　　【疏】议曰：谓一家之中,三人被杀,俱无死罪者.若三人之内,有一人合死及於数家各杀二人,唯合死刑,不入十恶.或杀一家三人,本条罪不至死,亦不入十恶.支解人者,谓杀人而支解,亦据本罪合死者.
　　【疏】议曰：谓造合成蛊；虽非造合,乃传畜,堪以害人者：皆是.即未成者,不入十恶.厌魅者,其事多端,不可具述,皆谓邪俗阴行不轨,欲令前人疾苦及死者.
　　六曰大不敬
　　六曰大不敬.（谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药,误不如本方及封题误；若造御膳,误犯食禁；御幸舟船,误不牢固；指斥乘舆,情理切害及对捍制使,而无人臣之礼.）
　　【疏】议曰：礼者,敬之本；敬者,礼之舆.故《礼运》云：“礼者君之柄,所以别嫌明微,考制度,别仁义.”责其所犯既大,皆无肃敬之心,故曰“大不敬”.
　　【疏】议曰：大祀者,依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地?、神州、宗庙等为大祀.”《职制律》又云：“凡言祀者,祭、享同.若大祭、大享,并同大祀.”神御之物者,谓神?所御之物.本条注云：“谓供神御者,帷帐几杖亦同.”造成未供而盗,亦是.酒醴馔具及笾、豆、?、簋之属,在神前而盗者,亦入“大不敬”；不在神所盗者,非也.乘舆服御物者,谓主上服御之物.人主以天下为家,乘舆巡幸,不敢指斥尊号,故?“乘舆”以言之.本条注云：“服通衾、茵之属,真、副等.皆须监当之官部分拟进,乃为御物.”
　　【疏】议曰：《说文》云：“玺者,印也.”古者尊卑共之,《左传》云：
　　“襄公自楚还,及方城,季武子取卞,使公冶问,玺书,追而予之.”是其义也.
　　秦汉以来,天子曰“玺”,诸侯曰“庸.开元岁中,改玺曰“宝”.本条云“伪造皇帝八宝”,此言“御宝”者,为摄三后宝并入十恶故也.
　　【疏】议曰：合和御药,虽凭正方,中间错谬,误违本法.封题误者,谓依方合讫,封题有误,若以丸为散,应冷言热之类.
　　【疏】议曰：《周礼》：“食医掌王之八珍.”所司特宜敬慎,营造御膳,须凭《食经》,误不依经,即是“不敬”.
　　【疏】议曰：帝王所之,莫不庆幸,舟船既拟供御,故曰“御幸舟船”.工匠造船,备尽心力,误不牢固,即入此条.但“御幸舟船”以上三事,皆为因误得罪,设未进御,亦同十恶；如其故为,即从“谋反”科罪.其监当官司,准法减科,不入“不敬”.
　　【疏】议曰：此谓情有觖望,发言谤毁,指斥乘舆,情理切害者.若使无心怨天,唯欲诬人罪,自依反坐之法,不入十恶之条.旧律云“言理切害”,今改为“情理切害”者,盖欲原其本情,广恩慎罚故也.
　　【疏】议曰：奉制出使,宣布四方,有人对捍,不敬制命,而无人臣之礼者.
　　制使者,谓奉敕定名及令所司差遣者是也.
　　七曰不孝
　　七曰不孝.（谓告言、诅詈祖父母父母,及祖父母父母在,别籍、异财,若供养有阙；居父母丧,身自嫁娶,若作乐,释服从吉；闻祖父母父母丧,匿不举哀,诈称祖父母父母死.）
　　【疏】议曰：善事父母曰孝.既有违犯,是名“不孝”.
　　【疏】议曰：本条直云“告祖父母父母”,此注兼云“告言”者,文虽不同,其义一也.诅犹祝也,詈犹骂也.依本条“诅欲令死及疾苦者,皆以谋杀论”,自当“恶逆”.唯诅求爱媚,始入此条.
　　问曰：依《贼盗律》：“子孙於祖父母父母求爱媚而厌、祝者,流二千里.”
　　然厌魅、祝诅,罪无轻重.今诅为“不孝”,未知厌入何条?
　　答曰：厌、祝虽复同文,理乃诅轻厌重.但厌魅凡人,则入“不道”；若祝诅者,不入十恶.名例云：“其应入罪者,则举轻以明重.”然祝诅是轻,尚入“不孝”；明知厌魅是重,理入此条.
　　【疏】议曰：祖父母、父母在,子孙就养无方,出告反面,无自专之道.而有异财、别籍,情无至孝之心,名义以之俱沦,情节於兹并弃,稽之典礼,罪恶难容.二事既不相须,违者并当十恶.
　　【疏】议曰：礼云：“孝子之养亲也,乐其心,不违其志,以其饮食而忠养之.”其有堪供而阙者,祖父母、父母告乃坐.
　　【疏】议曰：“居父母丧,身自嫁娶”,皆谓首从得罪者.若其独坐主婚,男女即非“不孝”.所以称“身自嫁娶”,以明主婚不同十恶故也.其男夫居丧娶妾,合免所居之一官；女子居丧为妾,得减妻罪三等：并不入“不孝”.若作乐者,自作、遣人等.乐,谓击钟、鼓,奏丝、竹、匏、磬、埙、篪,歌舞,散乐之类.“释服从吉”,谓丧制未终,而在二十七月之内,释去衰裳而著吉服者.
　　【疏】议曰：依《礼》：“闻亲丧,以哭答使者,尽哀而问故.”父母之丧,创巨尤切,闻即崩殒,擗踊号天.今乃匿不举哀,或拣择时日者,并是.其“诈称祖父母父母死”,谓祖父母、父母见在而诈称死者.若先死而诈称始死者,非.
　　八曰不睦
　　八曰不睦.（谓谋杀及卖缌麻以上亲,殴告夫及大功以上尊长、小功尊属.）
　　【疏】议曰：《礼》云：“讲信修睦.”《孝经》云：“民用和睦.”睦者,亲也.此条之内,皆是亲族相犯,为九族不相协睦,故曰“不睦”.
　　【疏】议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲,无问尊卑长幼,总入此条.若谋杀期亲尊长等,杀讫即入“恶逆”.今直言谋杀,不言故、斗,若故、斗杀讫,亦入“不睦”.举谋杀未伤是轻,明故、斗已杀是重,轻重相明,理同十恶.卖缌麻以上亲者,无问强、和,俱入“不睦”.卖未售者,非.
　　【疏】议曰：依《礼》：“夫者,妇之天.”又云：“妻者,齐也.”恐不同尊长,故别言夫号.大功尊长者,依礼,男子无大功尊,唯妇人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊.大功长者,谓从父兄姊是也.“以上”者,伯叔父母、姑、兄姊之类.小功尊属者,谓从祖父母、姑,从祖伯叔父母、姑,外祖父母,舅、姨之类.
　　九曰不义
　　九曰不义.（谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师,吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀,若作乐,释服从吉及改嫁.）
　　【疏】议曰：礼之所尊,尊其义也.此条元非血属,本止以义相从,背义乖仁,故曰“不义”.
　　【疏】议曰：府主者,依令“职事官五品以上,带勋官三品以上,得亲事、帐内”,於所事之主,名为“府主”.国官、邑官於其所属之主,亦与府主同.
　　其都督、刺史,皆据制书出日；六品以下,皆据画讫始是.“见受业师”,谓伏膺儒业,而非私学者.若杀讫,入“不义”；谋而未杀,自从杂犯.
　　【疏】议曰：“吏”,谓流外官以下.“卒”,谓庶士、卫士之类.此等色人,类例不少,有杀本部五品以上官长,并入“不义”.官长者,依令：“诸司尚书,同长官之例.”
　　【疏】议曰：夫者,妻之天也.移父之服而服,为夫斩衰,恩义既崇,闻丧即须号恸.而有匿哀不举,居丧作乐,释服从吉,改嫁忘忧,皆是背礼违义,故俱为十恶.其改嫁为妾者,非.
　　十曰内乱
　　十曰内乱.（谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者.）
　　【疏】议曰：《左传》云：“女有家,男有室,无相渎.易此则乱.”若有禽兽其行,朋淫於家,紊乱礼经,故曰“内乱”.
　　【疏】议曰：奸小功以上亲者,谓据礼,男子为妇人著小功服而奸者.若妇人为男夫虽有小功之服,男子为报服缌麻者,非.谓外孙女於外祖父及外甥於舅之类.
　　【疏】议曰：父祖妾者,有子、无子并同,媵亦是；“及与和者”,谓妇人共男子和奸者：并入“内乱”.若被强奸,後遂和可者,亦是.
　　“十恶”是危及封建皇权和封建国家的十种重罪的总称,是以对待皇帝和封建国家的态度作为定罪量刑的标准.其内容中所体现出的对威胁损害皇权危及封建国家的思想、言论乃至行为的严厉处罚,充分反映了唐律维护封建君主专制主义的本质与特征.但从其维护专制主义中央集权的本质来看,“十恶”的历史是久远的,其经历了一个漫长的演变过程及历代统治者不断总结才呈现在《唐律》中的,这种渊源可追溯到秦汉时期.
　　虽然秦代的罪名尚无系统的分类以及未形成较为科学的罪名体系,但大致而言,秦代的罪名不外乎以下五类：危害皇权罪、侵犯财产和人身罪、渎职罪、妨害社会管理秩序罪和破坏婚姻家庭秩序罪.而这其中最为重要的莫过于危害皇权罪.因为维护皇权是秦代法制的首要任务,所以秦律对于凡属危害皇帝及其统治的行为,处刑都是极其严酷的.而这类罪名中被视为最严重的即为“谋反”,这也正和“十恶”中的罪名相符.