蓝田日暖玉生烟的典故

蓝田日暖玉生烟的典故
蓝田日暖玉生烟的典故

蓝田日暖玉生烟的典故
“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.”
中间四句各用一个典故.
第三句用《庄子·齐物论》中庄生梦蝶的故事,庄生,即庄子,战国时哲学家,据说他曾梦见自己变成蝴蝶,逍遥自在地飞翔,醒后竟不辨己蝶.
第四句用《华阳国志》中杜鹃啼血的故事,望帝,古代蜀国国君杜宇,国亡身死,魂魄化为杜鹃,每到春天便悲啼不止、直至出血.
第五句用《博物志》里海中鲛人（神话中的人鱼）泣泪成珠的故事.传说珍珠是由海里鲛人的眼泪变的.
《新唐书·狄仁杰传》以“沧海遗珠”比喻人才被埋没.第六句源自南北朝干宝《搜神记》.传说春秋时,吴王夫差的小女儿紫玉爱慕韩重,并想嫁给他,但没有成功,因此郁闷而死.韩重从外地游学回来,前往她的墓上哀悼.忽然紫玉现出原形,赠送明珠给韩重,并对他唱歌.韩重想抱住她,紫玉却像轻烟一般不见了.
唐戴叔伦以“蓝田日暖,良玉生烟”,形容可望而不可即的诗景（见司空图《与极浦书》）.四个典故,每个典故一个意象,潜蕴着作者对自己今生今世爱情、事业、理想、追求的痛苦反思.庄生晓梦迷蝴蝶,抱负成虚；望帝春心托杜鹃,理想幻灭.玲珑剔透的沧海明珠,本为稀世珍宝,如今却只是在明月映照之下,成盈盈之“珠泪”,独自被遗弃在沧海；自己追求的对象,如同蓝田日暖玉生烟,可望而不可置于眉睫之前.



望帝春心托杜鹃

远古时代的蜀国,第一个称王的,是蚕丛.他曾经教导当地百姓如何养蚕.在蚕丛的带动下,四川的养蚕业逐渐发达起来.蜀字的本义,就是蚕的意思.蚕丛这一族人,眼睛生得很特别,是向上直竖的.他死后,用石棺埋藏,百姓也都仿效他的做法.后人称这种用石棺埋藏的坟,叫丛目人家.蚕丛死了以后,由柏灌当王,然后由鱼凫当王.在鱼凫领导下,蜀国百姓的生活不断得到改善.鱼凫后来打猎时得道成仙.关于古代蜀国,人们所知道的,基本上就是这些了.

时间不知不觉地流逝.不知过了多少年,忽然有一个青年男子,叫杜宇的,从天上降了下来,成了蜀国的国王,号望帝.望帝当国王的时候,很关心老百姓的生活,教导老百姓怎样种植庄稼,叮嘱人民要遵循农时,搞好生产.他热爱百姓,因此百姓对他十分拥护.

那时蜀国经常闹水灾.望帝也想尽各种方法来治理水灾,但始终不能从根本上根除水患.有一年,忽然从河里逆流漂来一具男尸.人们见了感到十分惊奇.因为河流上的东西总是顺流而下,怎么这个尸体却是顺流而上?好事者便把这个尸体打捞上来.更令人吃惊的是,尸体刚一打捞上来,便复活了,开口讲话,称自己是楚国人,名叫,因失足落水,从家乡一直漂到这里.这个消息让望帝知道后,望帝便叫人把他叫来想见.两人一见面,便一见如故,谈得十分投机,大有相见恨晚之感觉.望帝觉得鳖灵是个难得的人材,便任命他为蜀国的宰相.

鳖灵到来不久,一场大洪水爆发了.这场洪水之大,和当年尧时候的洪水几乎不相上下.老百姓深受其害,死的死,逃的逃,国家陷入一片混乱.蜀国人口锐减了百分之六七十.鳖灵受望帝的委任,担任治理洪水的任务.在治水上,鳖灵显示出过人的才干.他带领民众治理洪水,打通了巫山,使水流从蜀国流到长江.这样,使水患得到解除,蜀国人民又可以安居乐业了.鳖灵在治水上立下了汗马功劳,杜宇十分感谢,便自愿把王位禅让给鳖灵,鳖灵受了禅让,号称开明帝,又叫丛帝.望帝死后,灵魂化成杜鹃.他生前爱护人民,死了仍然惦念百姓的生活,每到清明、谷雨、立夏、小满,就飞到田间一声声地鸣叫.人们听见这种声音,都说：这是我们的望帝杜宇啊!于是相互提醒：是时候了,快播种吧.或者说：是时候了,快插秧吧.人们因此又把杜鹃叫做知更鸟、催工鸟.

杜宇传帝位给鳖灵,鳖灵把帝位传给自己的子孙.后来,他们又把首都迁移到成都.当时强大的秦国,常想吞灭蜀国.但是蜀国地势险要,蜀话说,一夫当关,万夫莫开,军队不容易通行,硬攻显然不是办法.三国演义中,邓艾军队进攻蜀国,也是用偷袭才得手的.狡猾的秦惠王便想出一条妙计：叫人作了五头石牛,每天在石牛屁股后面摆上一堆金子,谎称石牛是金牛,每天能拉一堆金子.贪婪的蜀王听到这个消息,想要得到这些所谓的金牛,便托人向秦王索求,秦王马上答应了.但是石牛很重,怎么搬取?当时蜀国有五个大力士,力大无比,叫五丁力士.蜀王就叫他们去凿山开路,把金牛拉回来.五丁力士好不容易开出一条金牛路,拉回这些所谓的金牛,回到成都,才发现他们不过是石牛,方知上当受骗.蜀王后来托人狠狠地骂了秦国国君言而无信,并把这些石牛运回秦国.秦王说听讲金牛道已打通,十分高兴.但十分觊讳五丁力士,因为其力无穷,不敢马上进攻.于是又生出一计,托人向蜀王讲：金牛是没有,但是我们有五个天仙似的小姑娘,比金子还珍贵,如果蜀国国王要的话,愿意无私奉献.秦王的本意,想用美女计,来迷惑蜀国国王.美女计,比三十六计还灵,英雄难过美人关.蜀王本是好色之徒,听了以后,欣喜若狂.再次叫五大力士到秦国去一趟,要他们把五位美女及早接回来.五丁力士带着五位美女回家路上,经过梓潼这个地方,忽然看到一条大蛇正向一座山洞钻去.五丁力士中的一位,赶紧跑过去抓住它的尾巴,一个劲地往外拉,企图把蛇杀死,为民除害.但蛇很大,一个人拖不动,于是五个兄弟一起过来.这时蛇头已进入洞内,蛇尾巴正在洞口.他们几人联合用手技去拖蛇的尾巴.过了一段时间.巨蛇才一点点地从山洞里拖了出来,弟兄们十分高兴.忽然妖风作怪,只听到一声巨响,地动山摇,大山崩塌下来,耍那间五个壮士和五个美女都被压死了,化为血泥,一座大山化为五座峰岭!蜀国国王听了这个消息,悲痛欲绝.他是做梦也想得到这五位美女,供他寻欢作乐啊.他亲自登临这五座山,进行厚颜无耻的悼念,并且命名这五座山为五妇,至于死了五位壮士,却一点也不心疼.人民对这个昏君的行为十分看不惯,他们们十分热爱这五大力士,便称这五座山为五丁 .

秦王听说五丁壮士已死,蜀道已通,知道进攻蜀国的时机已经成熟,不由得心花怒放,就派大军从金牛道进攻蜀国,很快便消灭了蜀国,并把蜀王杀死了.这时那望帝魂灵变化成的杜鹃鸟,眼见故国灭亡,内心十分痛苦,每当桃花盛开之际,便一声声地叫喊着；不如归去,不如归去.蜀国人民一听到这个声音,就知道他们的国君又在思念自己的故国了.

以上这些传说,在李白的《蜀道难》诗歌中有所反映：噫吁戏,危呼高哉,蜀道之难,难于上青天.蚕丛及鱼凫,开国何茫茫.尔来四万八千岁,乃与秦塞通人烟.西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅,地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相勾连.

关于望帝化杜鹃,还有多种传说.下面再补充两种传说：一、鳖灵治水期间,望帝在家和鳖灵的妻子私通.鳖灵治水成功回家后,望帝感到对不起鳖灵,心中非常惭愧,才跑到深山里去隐居.后来死了,灵魂就化做杜鹃鸟.望帝尽管有一些缺点,但他爱人民,其总体上说,是一位好国君.人民一听到杜鹃的叫声,就联想到望帝生前的好处来,自然就感到杜鹃的叫声充满着悲哀.二、鳖灵治水不功,望帝把帝位让给他,自己隐居在西山.而鳖灵却趁机占有了望帝的妻子.望帝听到这个消息,内心十分痛苦.但鳖灵大权在手,望帝对付不过他,无可奈何,只有一天到头悲愤、哀泣而已.后来,杜宇临死时,嘱咐西山的杜鹃说：杜鹃鸟,你叫吧,把我的心情,叫给人民听吧.从此,杜鹃就飞在蜀国境内,日夜哀鸣,直到它的口中流血.

后人对于望帝,批评的少,同情的多.因为无论如何,望帝在爱情上,是个失败者.而且又有丧国之恨.李商隐：庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.这首诗主要叙述望帝在爱情上很不得意.他与他心爱的人,无法相聚,只好借助杜鹃声声,表达自己对情人无限的思念.




也许由于这么一个传说吧
“蓝田日暖玉生烟”,
说的是在烈日照耀下,蓝田玉会生出特殊的玉烟.当然这种玉烟只有在特别留意的时候才会发现.
蓝田玉早在和田玉出世以前,就誉满中华了,因之当地被命名蓝田县.历代诗人咏蓝田玉的佳句颇多,尤其是玉豁生《锦瑟》诗中的“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”句,不但赞美了遐迩闻名的蓝田玉,还隐含着有关蓝田来历和特征的美丽传说.

相传很久很久以前,蓝田这块地方还没有县治相大的市镇,当然也还没有蓝田这个美名了.那时当地终南山的古驿道旁有一座小小的山庄,山庄里有一位名叫杨伯雍的年轻书生,他家境欠佳,只得一面种点薄地,一面读书自娱,虽清贫淡泊,倒也自得其乐.

在种地和读书吟诗之余,他还好游历,家乡周围美丽的山川、古老的驿道是他经常涉足的去处.他看到烈日下风尘仆仆的旅人、商贾、驿卒、工匠和僧侣等汗流满面、焦渴难忍的样子,心中十分不忍,而山头之上的长长驿道却没有一处泉水可饮.于是他在山头驿道旁搭了一间草蓬凉亭,供来往的路人们歇息,又从山间远处担来甘泉之水供人们解渴.有人不习惯饮生冷之水,他又在草亭旁盘起了土灶,安上了大锅,砍柴烧水供路人们饮用.后来,他觉得自己来回跑路耽误功夫,便干脆搬到山头草亭内居住,每日天刚亮便担水、烧汤,以待路人.当他看到路人们喝了甘泉水,解了焦渴之苦时,便揩着汗满意地笑了.寒冬腊月,他也担雪烧汤不辍,带给了路人象阳春一般的暖意.

冬去春来,寒暑易节,杨伯雍在终南山上供人饮水已经三年了.三年一千多个日日夜夜,他没睡过一个囫囵觉,没有收过路人一分一文的酬劳,遇到饥寒潦倒于途的路人,他还慷慨相助呢,因此,家中的一点点薄产也已贴赔殆尽.有人讥他为“书痴”、 “积小善而无远志”.他却豁达大度地说： “财帛者,过眼之烟云也；以之济人,得其所哉,得其所哉.”眼看已到三十而立之年,他却一不着意于仕途,二不急于娶亲成家,仍然助人如故.

一天,有一位贫苦潦倒的老人,在草亭前摔倒在地,口吐白沫,伯雍见了,急忙将他扶入草亭,给他洗脸、擦身、打扇、喂水,把老人救活过来.他又端出自己的中饭让老人吃, 自己则咽唾忍饥.老人狼吞虎咽地吃完,又连饮了三碗汤水后,不知从哪儿拿来一斗碎石子儿来,递给伯雍说：“把这些石子种到地里,能够生长宝玉,你还能因此而娶得一位好媳妇,快收下吧!”伯雍正待推让,忽然老人不见了,只留下自己脚前的那斗石子.

杨伯雍依老人所言,把那斗石子种子山间田地中,果然得到不少巨大而晶莹的玉石.他同样不把它们全部视为已有,经常用来周济贫困,解人危难.

这时期内,他听路人们纷纷传说右北平徐公有位待嫁的女儿,十分美丽端庄,聪颖贤慧,许多人上门求婚,徐公皆不应允,杨伯雍听说有这么好位姑娘,心中非常爱慕,便抱着试一试的愿望,上门求婚.徐公说,如果他能拿出一双白壁来作聘礼,可以立即把女儿嫁给他.杨伯雍从种玉的田里取了五双白壁,作为聘礼送与徐公,这样就得到了称心如意的妻子.

小俩口成婚后,异常恩爱,且心性一样,都豁达大度,乐善好施,不几年,便把一斗石子所生的美玉用完了.

一晃又过了三年,一天,那位赠玉种的老人又出现在杨伯雍的而前,说： “我知道你们所产的美玉已因助人用尽,这里我再赠你们玉种三石六斗,你们这回要珍惜它,不可再轻易赠人,可留给子孙后代,让他们永享富贵于万世吧.”说完,老人又不见了.

夫妻俩商量了一通后,认为子孙之福要靠子孙们自己的双手去创造,父母所遗,仙人之赠,不但不是长策,还会养成他们不劳而获,坐享其成的恶习,这样的人不是冻饿而亡,就是以盘剥他人汗血而生!于是,他们决定,把这神仙所赠之物,还与普天百姓.他俩每天在这一带终南山上种玉母石,种呀,种呀,终于把三石六斗全部种完,但他们自己却不再去收取所生之玉,而靠自家耕织生活.他俩还在驿路边贴出告示,告诉人们,凡穷人都可自行去山中采玉.

于是,世上无地少业的人,都纷纷到山中采玉,凡去的人都能满载而归.

后来,帝王将相,达官贵人也派人入山大肆采玉.许多年后,表层的玉石便被他们掠抢一空.

这样,穷人入山便很难采到玉了,于是杨伯雍便向上天祷告.一天,那位赠玉母石的老人——太白金星在梦中对他说： “可让采玉者在晴天日出时入山,若见那处山中有若隐若观的轻烟升起,其中必有玉石.”杨伯爽醒后立即把这个方法告诉百姓.于是,穷人入山,便能见到有些地方升起轻炳,依迹挖掘果然得玉.

帝王将相、达官贵人听说此法,便又遣人蜂拥而来劫夺五石,但说也奇怪,他们的眼睛睁得再圆再大,也看不见日暖生烟的奇观,也就得不到挖玉之所了!他们恼羞成怒,便遣更多的人漫山遍野乱挖一通,有的深层玉还没有完全生长成,便被他们挖出来.这种没有长成之玉略呈蓝色,被称作“蓝”,又因为杨伯雍最早是在良田里种石得玉的,因此,此地便被称为“蓝田”了.从此开始,以后凡产玉石的地方邢称为“X田”,如“和田”等等.而玉豁生(李商隐)《锦瑟》诗中的名句“蓝田日暖玉生烟”便以上面的传说为典了.

再一方面,因杨伯雍种玉得妻遂成千古佳话,于是,后来遂称两家通婚为“种玉之缘”.或简称为“玉成”二字,但此词的词义已引伸扩大了.

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