求朱熹和王守仁的儿童教育思想述评 不少于1000字

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朱熹：南宋时期著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家. 他曾师从北宋理学家程颐、程颢的再传弟子罗从彦.朱熹天资聪颖,自幼接受儒学教育与理学启蒙,奠定了学术和思想基础.朱熹一生热衷于教育事业他的理学思想直接继承了二程（特别是程颐）的学术思想.他是客观唯心主义者.
（一）“理”与“气”
　 A、“理”：即规律,精神.
　 B、“气”：即物质,是构成万事万物的材料,理是不能脱离气而存在的.
　 C、从根本上说,“理”是第一性的；“气”是第二性的.“理”是纯美的,所以说他是唯心主义.
朱熹认为万物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、规律）,道德规范是在人类社会之前就已经出现了.理是生存万物的依据,也是一个生存的法则.
（二）“性即理”
朱熹认为,理表现在人身上称为性,性与理是一个东西,即“性即理”.可见他是以性为善的.他认为“一理”就是“万理”.
（三）“天地之性”与“气质之性”.
“天地之性”是纯善的.“气质之性”是有善有恶的,恶的表现都是气的关系.他认为生物的本性上来讲,它是纯善的.理论上说人性应该是纯善的,但是具体的有肉之躯的人是有善有恶的.
（四）“存天理,去人欲”
“存天理,去人欲”即“变化气质”之情.他强调“先天性”,“必要性”,他认为要想超过禽兽必须进行道德教育,强调道德教育的自律.目前,道德教育只是宣传,他认变道德教育应先是他律,然后再是自律.
（五）“读书穷理”
“读书穷理”即只重视知,不重视行.
朱熹认为读儒家经书,不必联系实际,不必联系思想,学习具体任务,通过自我反思就行了.他认为小学学事主要是：洒扫（劳动）,应对进退之节.大学穷理.


二、王守仁的教育思想：（他是主观唯心主义的世界观）
王守仁：明代中期思想家、军事家、教育家.一位理学家,其理学思想继承了南宋理学家陆九渊的“心学”主张,并加以发展,提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”说,这种学说也成为他的教育思想的理论基础.他是主观唯心主义者.
王守仁认为知理存在于人的心中,朱熹则认为存在于万物之中.他认为“格物穷理”――即通过事物的研究来弄清理,他认为,天下本无物可格,一切的知和理均在心中,他继承发展了陆九渊的思想,被称为“陆王学”.
（一）“心即理”
他认为每个人都是自己的权威,理存在于每个人的心中,他并不认为万事之中存在理,他认为“心外无事,心外无物,心外无理,心外无义,心外无善”.王守仁不谈性,只谈理；不像朱熹谈理与性.
（二）“致良知”
王守仁认为良知是一直存在的,只不过像上了一层灰尘.致良知的过程就是教育的过程.
（三）“知行合一”的思想
他认为知的过程就是行的过程,知行不能脱节,知行是一个过程,他认为行的开始就是知.这与朱熹是恰恰相反的.
（四）他提出的道德修养方法
王守仁强调顿悟,他做的是减法,良知本来就存在.（1、内省：淡化了读书的作用,产生了消极的影响,造成了理论上的空疏.2、事上磨练.即在行动中学习.他认为一切学习都是在行动中进行的.）



朱熹与王守仁在儿童教育思想上的异同表现在：

朱熹认为：
一、重视蒙养教育
朱熹依据古代的教育经验,把整个学校教育的过程划分为小学与大学两个阶段,其中8～15岁为小学教育段,即蒙养教育段；15岁以后为大学教育段.他认为这是两个相互独立又相互联系的阶段,小学教育是大学教育的基础,大学教育则是小学教育的扩充和深化. 为了说明蒙养教育的重要性,他还把小学阶段的教育形象地比喻为“打坯模”阶段.
二、要求慎择师友
由于幼儿模仿性强,是非辨别能力弱,周围的环境对他们的影响很大,“习与正则正,习与邪则邪.”因此朱熹也与古代许多教育家一样,强调在幼儿教育中应注意慎择师友.
三、强调学“眼前事”
朱熹强调学习“眼前事”,注重道德行为操作的训练,要求儿童的学习由浅入深,自近及远,这不仅符合儿童认识发展与道德形成的规律,易为儿童掌握,而且也有助于自幼儿培养儿童良好的道德习惯,养成践履笃实的作风.古语说：一室不能扫,何以扫天下?小节不拘,大德怎成?注重“眼前事”的学习,也就是要求从小事、身边事做起,至今这仍是儿童品德教育中必须遵循的原则.
四、提倡正面教育为主
根据正面教育为主的原则,朱熹还对教师提出指导、示范和适时启发的要求.

朱熹进一步阐发了尝试教学思想.朱熹认为学习是学生自己的事情,是别人不能代替的,必须强调自学.他说："读书是自家读书,为学是自家为学,不干别人一线事,别人助自家不得."他主张,学生最佳的学习过程,是自己读书,自己思考,反对别人把学习内容领会了,向自己灌输.他又认为,教师在教学过程中虽然占重要地位,但终究不能代替学生的作用,教师只是做一个引路人."指引者,师之功也."

王守仁认为：
一、顺导性情,鼓舞兴趣
关于儿童教育,王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点,从积极方面入手,顺导儿童性情,促其自然发展.可见,王守仁提倡顺导儿童性情,鼓舞儿童兴趣的教育方法,是与传统教育方法根本对立的,在当时具有非常积极的意义.
二、循序渐进,量力而施
王守仁认为,任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程,对儿童不能像对成人一样的要求,儿童良知发展到何等水平,教学就只能进行到什么水平,从另一方面说,他认为教学的难度也不应过于落后儿童的认识发展水平.
三、因材施教、各成其材
王守仁认为：教育者对儿童施教,不仅要考虑儿童认识发展水平的共性特征,而且还要注意个体发展水平的差异,针对每个人的个性差异,因材施教,就像良医之治病,对症下药.
王守仁的因材施教,各成其材的思想,承认了发展个性的必要性,对传统教育抹煞儿童个性的存在,以一个模式培养儿童的教育方法可以说是一个有力的批判,同时也体现了他思想的进步意义.
四、全面诱导,不执一偏
王守仁认为,对儿童进行教育的内容和途径应当是多方面的.他对教育者提出了通过习礼,歌诗和读书对儿童进行全面诱导的要求,并对习礼、歌诗和读书的教育意义和作用分别作了说明.
王守仁关于儿童教育的论述,是其整个教育思想的精华,它不仅当时在反对传统教育方面具有明显的积极意义,而且在很大程度上符合儿童教育的规律,尤其是他的“自然教育论”的提出,实属难能可贵.