作业帮我对五蕴和合之我的理解,请各位纠正.佛说无我,是说人本身是五蕴的结合体,互相依存,其中并没有永恒主我对五蕴和合之我的理解,请各位纠正.佛说无我,是说人本身是五蕴的结合体,互相依存,
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/06 11:42:26
我对五蕴和合之我的理解,请各位纠正.佛说无我,是说人本身是五蕴的结合体,互相依存,其中并没有永恒主我对五蕴和合之我的理解,请各位纠正.佛说无我,是说人本身是五蕴的结合体,互相依存,
我对五蕴和合之我的理解,请各位纠正.佛说无我,是说人本身是五蕴的结合体,互相依存,其中并没有永恒主
我对五蕴和合之我的理解,请各位纠正.
佛说无我,是说人本身是五蕴的结合体,互相依存,其中并没有永恒主宰的实体.就像电视,电脑一般,都是由各个部件组合而成,还会受到天地法则,时间的影响而衰败.
也就是说,个体的我,离五蕴则死,有五蕴则活.但其中并没有一个操控者,是色受想行识相互依存,合力运作,才生出我.
这有点像机械唯物论.
而且个体的我,是无常变化的,就像河流里的水,看似一直存在着,其实,现在和当初不同,未来又和现在不一样.不常不断,相续流转.
所以,五蕴这个整体,虽然存在着,运转着,但终将经历成住坏空.
而看似主宰者的心,也是不停运动的,从中也找不到一个恒常的状态.就像河流依旧是河流,但却一直在变动一般.
深解密经中提到的阿赖耶识,也是在不停运作的,虽是我们生死流转的根本,但也是在变化当中.
虽然变化,但其质未变,只变其形.就像水一直都是水,加了糖就是糖水,加了茶就是茶水.如果质变,那么水就变成了石头,那么水也不是水了.
所以,按照末学的理解：离开五蕴则无我,并且五蕴是一个整体,不能指其中一个为我.就像不能指手就是我,其他不是我一般.都是组成我的一部分.而作为五蕴和合的个体,是在形态上不断发生变化的,但其根本质是不变的.
例如身体可以变,换器官,换组织,都可以.但是你不能把心脏换成肾脏,把胃换成肝一般.只能形变,但不能质变,其功能就是质,其形就是表象.色受想行识皆是如此.
阿赖耶识有藏万法的功能,所以我们称之为阿赖耶.如果,阿赖耶发生质变,不藏了,改扔了.那么阿赖耶识就不是阿赖耶识了.
所以,如果分为两种状态看：永恒和变化是一体的两面,形与质的区别.
一个人拿着一个杯子使劲摇其中的水,水一直在变化,但水本身还是水,水不会变成石头.
同理,五蕴所有的变化都仅仅是五蕴整体的形态变化,例如色身会经历成住坏空,心识会有喜怒哀乐,思考判断想象等等一系列的变化.
但其本质,并无发生变化.色受想行识依然是色受想行识,只不过昨天的形态和今天的不一样,明天的又和今天的不同.
所以可以说,我作为人,我的形态是不断发生变化的,但我的本质与功能,是不变的,我还是人,经历人需要经历的一切,无论怎么变,也不可能成树,成为云.当质消亡了,形也就不存在了.就像一条河干枯了,就没有河的存在了.
所以,末学的观点是,五蕴为我,其中无我.我即是五蕴,离五蕴并不得我.我虽变,但变是我形,而非我质,我质一变,我则不存.
如果反驳我质与功能也会变,就是在说一个人可以成为变形金刚,你现在是人,活一段时间就变成另外一种东西了.恒河之水流一段时间就会变成一堆挖掘机,而水不见了.
所以,身为一个人,一个整体,就是五蕴变化生灭的过程,而在其中,肯定了五蕴的功能与本质是不变的.所以你小的时候会哭会笑,老得时候也同样会.你出生就有五脏六腑,老的时候还是会有.你小时候会思考,你长大也会思考.你小时候有见闻觉知,长大也一样有见闻觉知.
你认为你变的,都只是形态,其本质与功能,小时候存在的,老的时候也存在.
所以,从表象来看,你是不断变化的,其中更无一个主宰之我存在,也就是人无我.但从本质来看,你就是五蕴,你就是你,没有哪一部分为你,你是一个整体.并且拥有人所有的一切功能,并发生形态上的变化.
看似无常变化之中,实际上只是幻觉,因为你的本质并未发生任何改变.水还是水,无论变成什么形态,水依旧是它的本质：水.
恳请各位大师批评指导驳斥.阿弥陀佛!
我对五蕴和合之我的理解,请各位纠正.佛说无我,是说人本身是五蕴的结合体,互相依存,其中并没有永恒主我对五蕴和合之我的理解,请各位纠正.佛说无我,是说人本身是五蕴的结合体,互相依存,
啊,看懂了.不知道这有什么意义.对也罢错也罢我们就这么存在着.也总有一天会不存在.生老病死酸甜苦辣,其实都只是一种存在.一心向上,你就感觉不到这么多思想了