天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错什么叫定位,通气,相薄和不相射?

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错什么叫定位,通气,相薄和不相射?
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错
什么叫定位,通气,相薄和不相射?

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错什么叫定位,通气,相薄和不相射?
天地确定上下位置,山泽气息相通,雷风相迫而动,水火不相厌恶,八卦相互错杂（成六十四卦）.以数推算过去顺,预知未来时逆,所以《周易》的逆数可推算未来事.
原文“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也.”乃是《说卦》中的第二章.
引用：
邵雍对“天地定位”一章的新诠释
邵雍之前,诸儒对此一章内容所作的诠释主要内容如下.
《子夏易传》：定天地之位合二物之交,通山泽之气雷风相薄而大,水火相革而生,重错八卦以观其所适,而天下之理得矣.如日月之更也,如四时之代也,古今往来其道一也.故往者从而数之,来者逆而前之,是故逆数者易之智也.
《周易集解》引虞翻天地地位谓五贵三贱,故定位也；山泽通气谓艮兑同气相求,故通气；雷风相薄谓同声相应,故相薄；水火不相射谓坎离射厌也,水火相通,坎戊离己,月三十日一会于癸壬,故不相射也.八卦相错,错摩则刚柔相摩,八卦相荡也.数往者顺谓坤消从午至亥,上下故顺也；知来者逆谓乾息从子至巳,上下故逆也.是故易逆数也,易谓乾,故逆数.
《周易注》韩康伯注：易八卦相错变化,理备于往则顺而知之,于来则逆而数之.作《易》以逆睹来,以前民用.
《周易注疏》孔颖达疏：此一节就卦象明重卦之意.易以乾坤象天地、艮兑象山泽、震巽象雷风、坎离象水火.若使天地不交、水火异处,则庶类无生成之用,品物无变化之理,所以因而重之.今八卦相错,则天地人事莫不备矣,故云天地定位而合德,山泽异体而通气,雷风各动而相薄,水火不相入而相资.既八卦之用变化如此,故圣人重卦……则易之卦爻与天地等成性命之理、吉凶之数,既往之事、将来之几备在卦爻之中矣.故易之为用,人欲数既往之事者,易则顺后而知之；欲数知将来之事者,易则逆前而数之.是故逆数知来事也.
胡瑗《周易口义》：此一章言伏羲画卦之始,始因天地定位之后作为八卦,故因天地之道画为乾坤之象,取山之象为艮,泽之象为兑,雷之象为震,风之象为巽,水之象为坎,火之象为离.因天地定位之后,取此山泽雷风水火之象画为八卦,以尽万物之理、万事之情.后世圣人观其天地生成之体,又艮有止静之德,泽有润物之性,水泽之象其气可以相通；又因雷能震动万物,风能发生万物,又取雷风之象能相击薄以剩万物；又观水火之性不相资射,言水之性其性湿而润下,火之性其性燥而炎上,因其水火之性不相资射,以成八卦之象,互相变动,互相错杂,以推测其物理,以考稽其人之情伪,分其奇偶之数,人之过去未来之事,若数其已往之事,则顺而数之,言其易知也；若数其未来之事,则以逆而数之,言其难知也.是故圣人因此大易之象逆人之吉凶之兆,皆以逆数之术以前万民之用,使人知其吉而背其凶也.
邵雍则曰：
天地定位一节,明伏羲八卦也.八卦相错者,明交错而成六十四也.数往者顺,若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也,故云数往也；知来者逆,若逆天而行,是右旋也,皆未生之卦也,故云知来也.夫《易》之数由逆而成矣.此一节直解图意,逆若逆知四时之谓也.
又曰：
乾坤纵而六子横,易之本也.
又曰：
乾坤定上下之位,离坎列左右之门.
《说卦》之“帝出乎震”一章说了八卦的方位（离南坎北、震动兑西、乾西北坤西南、巽东南艮东北）,邵雍则就“天地定位一节”给出了所谓“伏羲八卦”的方位“乾坤纵而六子横”,并谓此为“易之本”.由此,易遂有体、用之分；八卦遂有伏羲、文王之别；易图遂有先天、后天之形.至于对顺逆之说,邵雍则依据《先天图》六十四卦圆图“图皆从中起”而有新的诠释.《先天图》为邵雍以逆爻序逻辑卦变而得,其圆图象天,方图形地.圆图之数为“逆数之,震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六”（为一贞八悔之贞卦序数）,所以是一“O”型模式.圆图以乾、姤间至坤复间为“中”.所谓“顺天左旋”是今逆时针方向,即自乾向左历兑、离、震、坤、艮、坎、巽以至于乾的循环,圆图左方先见乾父而后有子女（夬至复31卦）；圆图右方先见坤母而后有子女（剥至姤31卦）,故曰“皆已生之卦”.所谓“逆天右行”是今顺时针方向,即自姤向右历坎、艮、坤、震、离、兑、乾以至于姤的循环,圆图右方先见31子女卦而后见坤母；圆图左方先见31子女卦而后见乾父.故曰“皆未生之卦”.自乾左旋为顺,旋者溯往；自姤右行为逆,行者迎来.所以,起震一至坤六为“逆知四时”.邵雍此解因自创《先天图》而发,可以说是“前无古人”,自成一家.就《说卦》此章文字而言,其诠释较之先儒圆满而寓意深刻（如深究伏羲是否果有其“人”,则另当别论）.