我可以这样来理解佛说的"空"吗?空不是什么都没有,而是一种绝对完满的自由感.当有人问我我是谁,我会回答什么呢?我会说出我的名字,我的年龄,身高体重,我喜欢什么讨厌什么...相信很多人跟

我可以这样来理解佛说的"空"吗?空不是什么都没有,而是一种绝对完满的自由感.当有人问我我是谁,我会回答什么呢?我会说出我的名字,我的年龄,身高体重,我喜欢什么讨厌什么...相信很多人跟
我可以这样来理解佛说的"空"吗?
空不是什么都没有,而是一种绝对完满的自由感.
当有人问我我是谁,我会回答什么呢?我会说出我的名字,我的年龄,身高体重,我喜欢什么讨厌什么...相信很多人跟我一样
我以为这个就是我,但深究起来,这些东西仅仅是列在作为"我"的前面的客体罢了.
我们意识到的第一条界限是我们的皮肤,我们皮肤以外的东西,最多是"我的",皮肤以内才是我.
但进一步往回退,我的手不也是"我的"吗?我的身体不也是"我的"吗?我断不会至于指着自己的手指头说:"这个是我",既然它们都只是"我的",就说明那不是真正的"我".
再退一步,我的内脏器官仍然是"我的",不是"我".
再退一步,我的思想,感情,心智,都是"我的",它们依然不是"我".
那么"我"到底是谁?"我"到底存在于何处?当我不断舍弃原先的"自我与他人的界限",倒推深究到最尽头,我感受到的不是空无一物的死寂,而是把一切物质,生命,思想都包容在内的空旷感.
所有的一切宛若天边的浮云与飞过的小鸟,而我正是那片湛蓝的天空,一切都在我之内出现,然后转瞬即逝,我似乎懂得了"一切有为法,如梦幻泡影"的意思,我似乎体会到了所谓"色既是空",正是如此!所有形式的东西,当你追寻它的根源,你会发现它的本性就是空.
如果万物的本质不是"空"而是其他的什么,那么等于是说世界就好象一个已经装满水的杯子,它本身已经失去了杯子的价值,它再也无法包容其他任何形式的色,那就意味着世界末日也快到了.所以万物的本质本来就应是"空".
清空你的杯子,方能再注满,以空性等候拥抱一切色和形式.
可以这样来理解佛说的"空"吗?

我可以这样来理解佛说的"空"吗?空不是什么都没有,而是一种绝对完满的自由感.当有人问我我是谁,我会回答什么呢?我会说出我的名字,我的年龄,身高体重,我喜欢什么讨厌什么...相信很多人跟
你完全可以这么理解空的概念,哲学上虽然客观的物质是唯一的,但是由唯一的物质所引起的意识却是多种多样的,有个哲人说过“一千个人心目中有一千个哈姆雷特”,因此每个人都可以有自己独特的见解.

空
我是谁？我不过是宇宙中的一粒尘埃。只是宇宙中的一些物质桥凑在一起而成的一个整合体。终有一天还必将灰飞烟灭，还归本质，重新分散到宇宙中的任一地方去。那时的我便不存在了。
然而现在的我便存在了吗？
虽然用肉眼看来这无疑是个事实，但是不过是组成我的各种物质彼此间的距离近了一些，因而从外表看组成了一个人的形状而已。用倍数足够大的显微镜看一下，便会发现它们之间还是处于分离状态的。...

全部展开

空
我是谁？我不过是宇宙中的一粒尘埃。只是宇宙中的一些物质桥凑在一起而成的一个整合体。终有一天还必将灰飞烟灭，还归本质，重新分散到宇宙中的任一地方去。那时的我便不存在了。
然而现在的我便存在了吗？
虽然用肉眼看来这无疑是个事实，但是不过是组成我的各种物质彼此间的距离近了一些，因而从外表看组成了一个人的形状而已。用倍数足够大的显微镜看一下，便会发现它们之间还是处于分离状态的。因此，所谓的“合”，所谓的“我”，都不过是人眼所看到的假象而已。想到这里，你差不多已达到空了 。
我原来知道人来自虚空，最终还必将化为虚无，世间的一切都不过是过眼烟云转瞬即逝。因此我以前一直活得都挺洒脱的，自然，也有些消极。但进入大学之后受环境影响觉得还是应该积极一下，执著一些。人毕竟还是要在世间生存的。于是，爱情事业似乎一下子都变得重大了起来，竟由悟入执了。
由悟入执不易，由执入悟则更难。但经过执著之后的悟则是大悟，与此前的悟有天壤之别。我自然还没达到大悟，但也不想。够用就行了。
以前的破执，只是不执著于生死功名，近日却知佛经所言之破执，应为破“一切执”
爱情友情亲情之有无，金钱事业功名成败毁誉好恶净浊阴晴苦乐生死强弱五味七色冷暖寒暑健康疾病胖瘦……种种执著,皆等一视之，不生区分之念。于是也便远离烦恼。甚至不去区分执著与不执著，烦恼与菩提（坛经云：烦恼即菩提）。种种执著皆无意义，不过是人自作聪明而自造的枷锁，都应破除。唯此方为真“空”，方是“极乐”
其实以上所说的这一切在《坛经里》又都被消解了。惠能认为“此岸即彼岸”，“烦恼即菩提”“人世即极乐”“众生即佛祖”，修行与不修行并无差别，因为如果认为有差别那你便是执著了。他不信真的存在西方存在佛祖，认为那不过是人生的一种境界，佛祖也是人，是远离烦恼有大智慧的人。西方是一种如共产主义的理想国，所有人都消除了愚昧它才存在。

收起

相对亦相生，万物负阴而抱阳，所谓有无相生、难易相成，空也可以是满，有空乃有容。

空就是虚无，是客观存在的，但又不是无。

不知道佛教之空的含义
不过，我以为佛的精神领域过于狭隘
他们远没有达到自身内部的和谐同时又与复杂的外部世界相统一的境界。为了自身的和谐宁静，而放弃外部的世界，这和逃避与拒绝没有本质的区别！
了却尘缘的人，真得就是一种了却？不过是转化了欲望而已！...

全部展开

不知道佛教之空的含义
不过，我以为佛的精神领域过于狭隘
他们远没有达到自身内部的和谐同时又与复杂的外部世界相统一的境界。为了自身的和谐宁静，而放弃外部的世界，这和逃避与拒绝没有本质的区别！
了却尘缘的人，真得就是一种了却？不过是转化了欲望而已！

收起

杯子没水即是空
心里平静才为空
无欲无求无执

楼主,很高兴看到你这样诗意的阐述.不过很遗憾,你的理解可能和佛教的"空"的观念还有些出入.
首先肯定,佛教的"空"不是什么都没有的"空".而是指任何事物都没有固定的本质,任何事物都是由众多的条件(佛教称为因缘)聚合而成.一旦形成事物的条件消散了,事物也就幻灭了.从这个角度来看,任何事物都是依赖条件而存在,是虚幻的,是暂时的,因而也是"空"的.
比如我们看到一辆汽车,称呼这个东西叫汽...

全部展开

楼主,很高兴看到你这样诗意的阐述.不过很遗憾,你的理解可能和佛教的"空"的观念还有些出入.
首先肯定,佛教的"空"不是什么都没有的"空".而是指任何事物都没有固定的本质,任何事物都是由众多的条件(佛教称为因缘)聚合而成.一旦形成事物的条件消散了,事物也就幻灭了.从这个角度来看,任何事物都是依赖条件而存在,是虚幻的,是暂时的,因而也是"空"的.
比如我们看到一辆汽车,称呼这个东西叫汽车,而佛教却从另外一个角度看,说这个里其实没有汽车,只有构成汽车的零件,零件又是由更小的单位组合而成.(这是小乘的分析空的解释,就是把整体分析到成一个个组成单位,从而否定整体的存在.)另外汽车不是从来就有,永恒存在.它只是在某个特定的时刻存在,一旦其存在的条件消失了,最后还是要归入毁灭,因此汽车不过是个"假名".
从这个角度,佛教得出了"无我"的结论.所谓"无我",就是没有本质.不但人没有本质(人无我),事物没有本质(法无我).
而你的论述过程,是从外部世界,退回到人的肉身,又由肉身退回到人的意识.这差不多算是到了笛卡儿的"我思"的程度.
所谓"所有的一切宛若天边的浮云与飞过的小鸟,而我正是那片湛蓝的天空,一切都在我之内出现,然后转瞬即逝",你还是设定了一个有视角的"我",然后世界的事物在这个"我"中对你显现,依然没有达到佛家破除"我执"的境地.
最后,用没有装水的杯子做比喻空,那是常识意义上的空.而并非佛家的"空",这是初学者最容易误解的地方.世界本来就是空(没有本质).
本人水平有限,很难简单几句话能讲清楚的.有兴趣可以站内消息联系,再讨论.

收起

当然可以，个人解释不同，境界不同。总而言之佛渡有缘人。
正所谓：空即是色，色即是空。
又或者说：无极而太极。
俗话还说：天下本无事，庸人自扰之。
………………………………应该都能解释“空”。