易经中的坤

易经中的坤
易经中的坤

易经中的坤
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦.
坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌.
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠,阴性.象征地（与乾卦相反）,顺从天.承载万物,伸展无穷无尽.坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情温顺.它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵循正道,获取吉利.
《乾》为天,《坤》为地,《乾》为阳,《坤》为阴,《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首,确实有些天地阴阳互生万物之含义.但是,统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系,我们还将会发现,简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的.《坤》卦亦如同《乾》卦一样,也是《周易》总论的一部分,也有囊括《周易》含义的意思.从对《坤》卦的研究来看,它将显露出以下几个问题：第一个,就是《坤》卦如同《乾》卦一样,从“初”爻开始到“用”爻结束,也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的.比如说《坤》卦的“初六,履霜,坚冰至”,是讲一个事物开始之艰辛,它和《乾》卦的“初九,潜龙勿用”一样,乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期,亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期,它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首,吉”的再造 时期的内容安排完全相同.《坤》卦中显露出的第二个问题是,《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号,除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外,其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的,一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解.比如说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事,无成,有终”,历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业,为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻.实际上,此爻含义乃指去直接从事王事帝业,它和《讼卦》中说的“ 或从王事,无成”为同一含义.又比如说“六四”爻的“括囊,无咎无誉 ” ,历来都解释为“扎紧袋口,不说不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患” ,这样解释仍是站在“阴道”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义.实际上,此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉,它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊,无咎”一样,皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事.再比如说“上六”爻的“龙战于野,其血玄黄”,历来都按“地道”、 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛,与阳气相战于郊外”.这实际上也是一种误解.阴阳交战,何来龙与龙相斗之有?《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样,它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外,在应用到具体问题上,它仍是围绕着政权的角逐进行论述的.如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落,而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志,吞并八荒之心,以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末,在这一点上,应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了.
?我们在研究《坤》卦时,应特别注意这些问题,如不弄清这些,则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪,则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中.
【原文】
坤①：元亨.利牝马之贞.君子有攸往,先迷后得主,利.西南得朋,东北丧朋②.安贞吉.
【译文】
坤卦：大吉大利.占问雌马得到吉兆.君子前去旅行,先迷失路途,后来找到主人,吉利.西南行获得财物,东北行丧失财物.占问定居,得到吉兆.
【注释】
①坤,卦名.本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻,用以象地.代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念.②朋,李镜池说：“朋,朋贝.货币起先用贝,贝十枚一串为朋.”
【原文】
《彖》曰：至哉坤元①,万物资生,乃顺承天②.坤厚载物,德合无疆③.含弘光大④,品物咸亨⑤.牝马地类⑥,行地无疆?柔顺利贞⑦.君子攸行⑧,先迷失道,后顺得常⑨.西南得朋⑩,乃与类行.东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆.
【译文】
《彖辞》说：崇高呵,大地的开创之功.万物依赖它获得生命的基础.它顺承着天道的变化.大地厚实,承载万物,大地美德,广大无垠.它蕴藏深厚,地面辽阔,各种物类皆得其所.牝马阴性,与地同类,善于在无边无际的大地上奔跑,生性柔和、温顺、便捷、执着.君子外出,先迷失路途,后来顺利地找到归宿.西南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行.东北行丧失朋友,不过最后还是吉庆的.祥和贞吉,则无往而不吉利,正如大地随处伸展不穷一样.
【注释】
①至,朱熹说：“至,极也.”坤,大地.元,始,创始.②承, 《说文》“承,奉也.”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化.③德, 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念.合,借为迨.《方言》：“迨.及也.”④,含,蕴藏.弘,深厚.光,借为广.⑤品,品类.品物,犰言各种物类.咸,皆.亨,通泰.这里是生长顺畅的意思.⑥牝马,母马,阴性之物,与地同类.⑦柔,柔和.顺,温顺.利,便捷.贞,贞正,犹言执着.此四字讲牝马之性.所解“利贞”与经意有异.⑥攸,所.⑨常,常道,正路.⑩《彖辞》以“类”字释“朋”,取“同类为朋”之意,与经意不合.凡传意与经意不合之处,译文中显加区别,不另出注.
【原文】
《象》曰：地势坤①.君子以厚德载物.
【译文】
《象辞》说：大地的形势平铺舒展,顺承天道.君子观此卦象,取法于地,以深厚的德行来承担重大的责任.
【注释】
①坤, 《释名?释地》：“坤,顺也,上顺乾也.”
【原文】
初六：履霜,坚冰至.
《象》曰：履霜坚冰①,阴始凝也.驯致其道②,至坚冰也.
【译文】
初六：践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了.
《象辞》说：践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了.这表明阴冷之气开始凝聚了,遵循自然规律的推进,坚厚的冰层快要冻结而成了.
【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰,《三国志?魏志?文帝纪,许芝引作‘初六,履霜.’朱熹,项安世,惠栋等皆从之.《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字,非释‘坚冰’二字.若‘坚冰’则是阴已大凝,不得云‘阴始凝’.”履,践踏.②驯,《集解》引《九家易》曰：“驯,犹顺也.”致,推进.驯致其道,犹言遵循自然规律而发展推进.
【原文】
六二：直、方、大；不习①,无不利.
《象》曰：六二之动,直以方也.不习,无不利,地道光也②.
【译文】
六二：平直、方正、辽阔是大地的特点.即使前往陌生的地方,也没有什么不利的.
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正,即使前往陌生的地方,也没有什么不利的,因为地道是广大无边的.
【注释】
①习,熟习. ②光,借为广.
【原文】
六三：含章①,可贞③.或从王事③,无成有终④.
《象》曰：含章可贞,以时发也.或从王事,知光大也⑤.
【译文】
六三：战胜殷商.称心的占卜.有人服役于战争,没有取得战绩,但结局还是好的.
《象辞》说：战胜殷商,称心的占卜,说明能抓住时机采取行动.有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）,因为他才智广大.
【注释】
①含,高亨说：“含当读为*,*与戡同,克也,战胜也.章,当读为商,殷商也.”②可,称心.可贞,称心的占卜.③王事,李镜池说：“王事,指战争.王训大,王事即大事.古代国家以战争和祭祀为大事.这里说大事,就是指战争.”④终,古人讲终,多指好的结局.⑤知,读为智.光大,广大.
【原文】
六四：括囊①,无咎无誉.
《象》曰：括囊无咎,慎不害也.
【译文】
六四：扎紧了口袋,如缄口不言,没有指责,也没有赞誉.
《象辞》说：扎紧了口袋,如缄口不言,是说谨慎才没有祸害.
【注释】
①括,收束,扎紧.囊,布袋.
【原文】
六五：黄裳①,元吉.
《象》曰：黄裳元吉,文在中也②.
【译文】
六五：黄色的裙裤,大吉大利.
《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德.
【注释】
①黄裳,王弼说：“黄,中之色也.裳,下之饰也.”裳,即裙、裤.周人以黄裳为吉祥、尊贵之物.②文,《广雅?释诂》：“文,饰也.”衣与裳,都是身上的装饰,这里的文比喻人的美德.
【原文】
上六：龙战于野,其血玄黄①.
《象》曰：龙战于野,其道穷也.
【译文】
上六.龙在大地上争斗,血流遍野.
《象辞》说：龙在大地上争斗,比喻人走到了穷困的绝境.
【注释】
①玄黄,血流貌,借为泫潢.谓血流得多.
【原文】
用六①：利永贞.
《象》曰：用六永贞②,以大终也.
【译文】
用六：占问得长久的吉利.
《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正,于此则德业广大.
【注释】
①用六,《坤》卦特有的爻题.汉帛书《周易》作“迥六”.迥.通.用六即通六,犹言六爻皆六.属阴性,表示全阴爻将尽变为阳爻.②爻辞“贞”为卜问之义.《象辞》释为中正、正直.与经意有别.
【文言】
【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚,至静而德方,后得主而有常①,含万物而化光②.坤道其顺乎.承天而时行.积善之家,必有余庆；积不善之家,必余殃.臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣.由辩之不早辩也.《易》曰：“履霜,坚冰至.”盖言顺也③.直其正也,方其义也④.君子敬以直内,义以方外⑤,敬义立而德不孤.“直、方、大、不习,无不利.”则不疑其所行也.阴虽有美,含之,以从王事,弗敢成也.地道也,妻道也,臣道也.地道无成而代有终也⑥.天地变化,草木蕃.天地闭,贤人隐.《易》曰：“括囊,无咎无誉.”盖言谨也.君子黄中通理⑦,正位居体⑧,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也.阴疑于阳⑨,必战,为其嫌于无阳也⑩,故称龙焉.犹未离其类也,故称血焉.夫玄黄者,天地之杂也.天玄而地黄.
【注释】 ①后得主,言地道顺承天道,后于天道的变化而变化.常,常规,规律性.②化光,生化万物,其道广大.③顺,循规律而推进发展.④直,正直,犹言存心不邪.方,端正,犹言存心不乱.⑤直内,直,用如动词,矫正.直内,犹言矫正内心的僻邪.方外,方用如动词,规范.方外,犹言规范行为上的悖乱.⑥地道无成而代有终,地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业,只能在时序的更替中,始终一贯地发挥作用.⑦黄中通理,《文言》作者以黄裳,比喻贤人才高德劭.黄中犹言内心美好.通理,通达情理.⑧正位,犹言忠于本份.居体,体借为礼,犹言守礼.⑨王引之曰：“疑之言拟也.”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也.”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字,当据删.《说文》：‘嫌,疑也.’这里,嫌应训势均力敌,训拟.”
【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的,它极为娴静但品德是方正的,地道后于天道而行动,但运动具有规律性.它包容万物,其生化作用是广大的.地道多么柔顺呵!顺承天道而依准四时运行.积累善行的人家,必有不尽的吉祥；积累恶行的人家,必有不尽的灾殃.臣子弑杀他的国君,儿子弑杀他的父亲,并不是一朝一夕形成的,所以出现这种局面是逐步发展的结果.《易经》说：“践踏着薄霜,坚厚的冰层快要冻结成了.”大概就是一种循序渐进的现象.直是存心的正直,方是行为的道义.君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差,用道义的原则来规范行为上的悖乱.恭敬、道义的精神树立起来了,他的品德就会产生广泛的影响.君子“正直、方正、广博,这些品德不为人们所了解,也没有什么不利的.”因为人们不会怀疑他的行为.阴比喻臣下,虽有美德,但宜深藏含隐,从而服务于君王,不敢自居有功.这是地道的原则,也是妻道的原则,同样是臣道的原则.地道不能单独地完成生育万物的功业,但是在时序的交替中,它始终一贯地发挥作用.天地交通变化,草木就茂盛,天地阻隔不通,贤人就隐退.《易经》说：“扎紧了口袋,如缄口不言.没有指责也没有赞誉.”大概意在谨慎吧.君子内心美好,通达事理,整肃职守,恪守礼节,美德积聚在内心里,贯彻在行动上,扩大在事业中,这是最为美好的.阴与阳势均力敌,必然发生争斗.因为阴极盛而与阳均等,所以把阴阳一并称作龙.其实阴并未脱离其属类,所以又称为血,血即阴类.所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩.
全卦内容：
?《坤卦》由地下地上组成.
?卦辞的“坤：元,亨,利牝马之贞.君子有攸往.先迷,后得,主利.西南得朋,东北丧朋.安贞吉”,第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义,由于《坤卦》为阴卦,故利于柔顺的雌马的贞正.第二句,一般都将句子标点为“君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋.”这实际上都是错误的.因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的,有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人,乃是“大人”“王”“侯”的同义语,所以,将此句标点为“君子有攸往,先迷后得主”是不恰当的.如果标点成这样,“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义.实际上,“先迷,后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时,总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”,自强不息,故有“ 后得”之结局.由于如此,故此卦“主利”.“西南得朋,东北丧朋”,按 照《周易》中每每使用这一方位词,具体地说,当与姬周王朝处境有关,也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关,与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关.最后一句“安贞吉”是说,若能安于正道,则为吉祥.
?“初六”爻的“履霜,坚冰至”,是说处于《坤卦》的初期,亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易.
?“六二”爻的“直方大,不习,无不利”,是说在办任何事时,只要坚 持正直,办事有规矩方圆,并怀有博大的德业,既就是不用练习什么其它,就此也足够顺利畅通无阻.此处的“直方大”一语,颇有些指“君子”“大 人”的气质而言.也可以说乃是下一句的“含章”的同义语.
? “ 六三”爻辞的“含章,可贞；或从王事,无成,有终”,前半句有接 上一爻的含义,是说,只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质,能有一定的道德修养,形质可嘉,那就可以在人们中树立一个良好形象,就可以帅众以从正.后半句是说,当此条件还不成熟之时,若要去从事王事帝业,那一定是无成的,但最终还会有一个良好结局的.此一爻有一个时空观念,也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事, 无成”的用法.
?“六四”爻辞的“括囊,无咎无誉”,是说为争雄天下的“大人”“君子”们,自当有“囊括四海之志,吞并八荒之心”,这时已经羽毛已丰,谁也奈何不了,此时的举措既就是得不到什么赞誉,但也不会有什么祸患.此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊,无咎”的含义和用法.在理解此爻时,切不可忘记此爻的时空概念,也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样.还有一个问题,就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁,而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁,这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时,也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容.
?“六五”爻辞的“黄裳,元吉”,是说此时已君临天下,到了一个极盛时期,此时自当大吉大利.此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天,利见大人”.
?“上六”爻辞的“龙战于野,其血玄黄”,此爻是言二龙大战,这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗.但理解此爻时,也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”,这里指事物发展到极限,将有灭亡的危险.这里有指殷商王朝的有悔.也有指姬周王朝的有悔.《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之,从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些.
?“用六”爻的“利用贞”,此爻是一个半句话,此爻有接上一爻的含义,也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正,才能化凶为吉.此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首,吉”的含义,作者乐见于此新旧交替和时代变迁,但在此特别强调了“利用贞”一辞.
咸卦 易经六十四卦第31卦
泽山咸（咸卦）相互感应
中上卦
象曰：运去黄金失色,时来棒槌发芽,月令极好无差,且喜心宽意大.
这个卦是异卦（下艮上兑）相叠.艮为山；泽为水.兑柔在上,艮刚在下,水向下
渗,柔上而刚下,交相感应.感则成.
[编辑本段]原文
《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上
咸：亨,利贞.取女吉.
《彖》曰：咸,感也.柔上而刚下,二气感应以相与.止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也.
天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平.观其所感,则天地万物之情可见矣.
《象》曰：山上有泽,咸；君子以虚受人.
初六,咸其拇.
《象》曰：咸其拇,志在外也.
六二,咸其腓,凶,居吉.
《象》曰：虽凶居吉,顺不害也.
九三,咸其股,执其随,往吝.
《象》曰：咸其股,亦不处也.志在随人,所执下也.
九四,贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思.
《象》曰：贞吉悔亡,未感害也.憧憧往来,未光大也.
九五,咸其脢,无悔.
《象》曰：咸其脢,志末也.
上六,咸其辅颊舌.
《象》曰：咸其辅颊舌,滕口说也.