人与社会的道德伦理需求是什么? 孔子和老子的道德伦理是什么?

人与社会的道德伦理需求是什么? 孔子和老子的道德伦理是什么?
人与社会的道德伦理需求是什么? 孔子和老子的道德伦理是什么?

人与社会的道德伦理需求是什么? 孔子和老子的道德伦理是什么?
孔子的伦理思想
忠
忠是孔子伦理道德的一个重要内容,也是孔子处理人际关系的准则.在孔子的伦理思想中,忠是一个备受争议的一个内容,二十世纪以来,人们一提到忠马上就想到“君要臣死,臣不得不死”的愚忠,并将其归罪于孔子,其实这并非孔子忠的原意.
忠在《论语》中共出现十八次,分布在十六章中.其中单独出现十一次,与“恕”合作“忠恕”出现一次,与“信”合作“忠信”出现六次.就其内容看,分别回答了关于从政、待友、处世、事君、修养、治民等问题,大都属于处理人际关系的范围.而把这些属于人际关系处理方面的语句进行分类,最为突出的还是交友、治民、事君三大类,它们分别属于个人与个人、个人与集体之间的关系.
〔交友〕朋友关系是人与人之间的关系,孔子将忠列为人与人关系的道德原则,这是孔子对其前忠内容的扩大.在关于忠的谈论中,最多的是关于交友的.孔子直接谈论交友的有七章（内一章重复）,涉及到待友的原则、择友的标准、待友的方法,内容是很丰富的.
朋友关系是一种重要的人际关系,在封建社会中,它与君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系并称为五伦,列为人与人之间最基本的关系.在五伦中,朋友关系是最不稳定的,父子关系、兄弟关系有血缘的纽带来维系,夫妇关系有爱情的纽带来维系,君臣关系有禄位的纽带来维系,而维系朋友关系既没有血缘的、情感的纽带,也没有政治的纽带可资借助,孔子认为朋友关系只能依靠忠信来维系.
忠信一直被孔子视作待友的基本原则,教育弟子的主要内容,“子以四教：文,行,忠,信”（《述而》）.忠在朋友关系中是指接人待物要尽心竭力,真诚专一.“与人忠”被孔子当作人的最高道德品质“仁”的重要内容之一,一再教育弟子“主忠信”,“言忠信”,“言思忠”.对朋友的过失应该批评指正,“忠焉,能无诲乎?”（《宪问》）但这种批评应该是“忠告而善导之,不可则止”,对朋友忠心劝告,好好引导,如忠言逆耳,朋友听不进去,就应及时停止,不应自取其辱,“朋友数,斯疏矣”（《里仁》）,唠叨不休,不仅达不到目的,反而伤了和气,被朋友所疏远.在孔子的教育下,曾子把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身的首要内容,他是深得孔子交友原则的真谛的.
〔治民〕治民属于官民关系,官民关系也是一种人际关系.在关于忠的论述中,提到官民关系的只有两章.
季康子问曰：“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰：“临之以庄,则敬；孝慈,则忠；举善而教不能,则劝.”（《为政》）
子张问政.子曰：“居之无倦,行之以忠.”（《颜渊》）
这两章的“忠”也属于两种类型,前者讲治民者怎样才能使人民忠,后者讲治民者要忠.实际上,这两章都是对治民者的要求.治民者希望人民忠诚,但要人民忠诚,治民者必须从自身做起,要孝顺长上,慈爱幼小,当官勤勤恳恳,执行政令忠心耿耿.
〔事君〕事君属于君臣关系,君臣关系是一种被注入政治伦理的特殊的人际关系.但它并不仅仅是人与人之间的关系,而且还是个人与集体之间的关系,因为国君是国家的代表,事君就是服务国家.当然,在这种关系中主体和客体的关系是不平等的：客体君位于主导地位,主体臣位于从属地位.
在关于忠的论述中,孔子对事君论述的非常少,仅有一章：定公问：“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼,臣事君以忠.”（《八佾》）
在这一章中,孔子提出了君臣关系的原则.“臣事君以忠”是孔子对春秋中期以来忠君思想的继承,但它决不是简单的继承,而是有所发展,这个发展就是“君使臣以礼”,将臣子单方面的忠君义务修正为君臣双方互有条件的义务.“臣事君以忠”是有前提的,这个前提就是“君使臣以礼”,国君只有依礼来使用臣子,臣子才能忠心地服事君主.如果国君不依礼使用臣子,那么臣子也没有必要去忠心服事君主.“以道事君,不可则止”（《先进》）,用道义奉事君主,如果行不通,干脆辞职不干.孔子是这样说的,也是这样做的,当鲁国国君没有依礼向大夫们分送祭祀的膰肉时,孔子毫不恋栈,毅然挂冠而去.在《论语》中,孔子还多次提到事君的原则,要“事君尽礼”（《八佾》）,“弑父与君,亦不从也”（《先进》）,以礼事君,君主做坏事,绝不能顺从；对国君的不良行为,要“勿欺也,而犯之”,不能阳奉阴违地欺骗他,而要当面劝谏他、触犯他.
经过孔子的发展,忠由利民、利国、利公、利君的单纯政治伦理扩展到利他的社会伦理,由处理人与集体的关系准则扩展到处理人与人关系的准则.
要想真正发挥忠在当代社会的作用,就必须解决忠君的问题.
东汉时,孔子“君使臣以礼、臣事君以忠”的君臣关系被僵化成“君为臣纲”,忠君思想从此强化了封建专制,禁锢了人们的思想.二十世纪以来,人们将孔子当作“君为臣纲”的始作俑者、封建专制主义的祖师爷而大加挞伐,其实,这是不公正的.
孔子论忠主要是指朋友关系,虽然孔子也谈了忠君问题,但忠君也是有前提的.结合《论语》中孔子关于事君的论述、评价来看,孔子的忠君思想是很淡薄的.首先,孔子没有后世所提倡的“忠君不事二主”的概念.管仲是公子纠的老师,公子纠被齐桓公所杀,管仲不仅没有以身尽忠,反而为齐桓公效力,帮助齐桓公成就霸业.像管仲这样一位“贰臣”,不仅没有受到孔子的指责,反而得到孔子的高度评价：“桓公九合诸侯,不以兵革,管仲之力也.如其仁!如其仁!”（《宪问》）被推举许为具有“仁”德——孔子心目中最高的品德.其次,孔子没有后世儒家所强调的“君权神圣不可侵犯”的观念.商汤、周武王分别推翻了残暴的夏桀、商纣,孔子不但没有非议这种“弑君”行为,反而称赞他们为君子,在《论语》中称赞商汤举伊尹的行为,称赞武王有至德.由此可以看出,孔子不但没有后世的忠君思想,反而赞成推翻残暴的君主.后人将“君为臣纲”的始作俑者强指为孔子是毫无道理的.
其实,忠君只是忠的特殊政治涵义,是利国、利公、利他意义的转化,将利国、利公、利他的对象限定为国君一个人,将个人与国家的关系界定为与国君一人的关系.在历史上忠君是与爱国联系在一起的,国君是国家的代表,忠君就是爱国.
老子
1、宇宙观
“道生一、一生二、二生三、三生万物.” “有物混成,先天地生．寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母．吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大．大曰逝,逝曰远,远曰返．道大,天大,地大,王大．域中有四大,而王处一．人法地,地法天,天法道,道法自然．” “无,名天地之始；有,名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同出,而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.” “天下万物生於有,有生於无.” “有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随.”
2、价值观
无、道、德
老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成.
老子言「无」,尝谓：「天下万物生於有,有生於无.」当宇宙尚未形成,万物不会存在,故称「无」.天地初开,形成宇宙,故称「有」.「万物」由「有」所衍生,而「有」从「无」所衍生,天下万物均起於「有」而终於「无」.
老子言「道」,尝谓：「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.」老子认为「道」是宇宙本体,乃万物之根源,故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物.」「道」生於天地万物之先,独立长存於万物之外,不断循环运行,遍及天地万物,绝不止息.老子又认为「道」不可触摸、莫可名状,故谓：「无状之状,无物之泉.」只能用「道」来代表,亦可勉强称为「大」.故谓：「道可道,非常道,名可名,非常名.无,名天地之始；有,名万物之母.」意谓「道」是玄妙深奥的,常人难以理解及形容.若可用言语来描述「道」,就不是真正的「道」了.当宇宙万物形成之际,人类会给万物命名,但都不是事物真正的名字,因为天地万物都是由「道」衍生出来的.人为自然万物之一,故须遵守自然法则,故谓：「人法地,地法天,天法道,道法自然.」「道」赋予万物生机而使各遂其生,故老子认为「道」是万物的宗主.
老子言「德」,认为「德」乃「道」之体现,而「德」应服从於「道」,故谓：「孔德之容,惟道是从.」道家强调人应当好好行道,目的是助己之修养,避免犯过.
守柔
老子言「守柔」,尝谓：「天下之至柔,驰聘天下之至刚.」「道」之所以能循环不息,因为「道」具备了柔弱的特质,故言：「弱者道之用.」老子以「水」作喻：「天下柔弱,莫过於水,而攻坚胜者,莫之能胜,其无以易之.」又谓：「弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.」老子强调以柔制刚,认为「强梁者不得其死」,目的在教人谦卑逊让,以退为进.人若如此,方可明哲保身,故谓：「知其雄,守其雌,为天下豁；为天下豁,常德不离,复归於婴儿.」意谓人可有雄心壮志,但不可逞强好胜,应抱持柔弱谦下之道,保持质朴本性.老子强调「守柔」,皆因认为除了「道」之外,世间万物总有没落的一日.故谓：「飘风不终朝,骤雨不终日.」老子又认为世事难测,故谓：「福兮祸所倚,祸兮福所伏.」老子强调「守柔」,要求人清虚自守,勿刚强好胜,否则不得善终.
居后不争
老子认为人应有「居后不争」之心,尝谓：「我有三宝,持而保之；一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长.」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人,方能具备道德勇气,进而博施於人,受人尊敬拥护而成大器.老子尝谓：「圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私耶,故能成其私.」只要人能舍弃争先争胜之心,深明「持而盈之,不如其己.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自遗其咎」之理.莫自恃聪明,锋芒太露,应抱持以退为进的处世态度,从而达致「夫唯不争,故天下莫能与之争」的境界.
寡欲
老子谓人应「寡欲」,故谓：「罪莫大於可欲,祸其大於不知足,咎莫大於欲得.故知足之足,常足.」人若怀有「可欲」、不知足」之心,则贪念自生.只有「知足」带来的满足感,才是真正的满足.老子指出：「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽.」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱,使身体的感官和灵性受损.故老子要求人「无欲」、「去欲」,故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰.」又谓：「善为士者不武.善战者不怒.善胜敌者不争.善用人者为之下.」於生活起居、待人处事应「见素抱朴,少私寡欲」,达致「知足不辱,知止不殆,可以长久」的境界.
3、政治观

无为
“不上贤,使民不争；不贵难得之货,使民不盗；不见可欲,使心不乱．圣人治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨．常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治．”
“无为”,不能理解为无所作为.《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”. 道家的“无为”,是清静自守之义,是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界.能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）.
善为下
“古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下．是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极．” “用兵有言：「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺．」是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵．祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝．故抗兵相加,则哀者胜．”
4、知识论
“知人者智,自知者明．胜人有力,自胜者强．知足者富,强行有志．不失其所者久,死而不亡者寿．” “圣人无心,以百姓心为心．善者吾善之,不善者吾亦善之,得善．信者吾信之,不信者吾亦信之,得信．圣人在天下,怵怵；为天下,浑其心．百姓皆注其耳目,圣人皆孩之．” “知不知,上；不知知,病．是以圣人不病．以其病病,是以不病．”

现已过时的以前旧道德准则：不说和不做有害于别人的话和事，但也没有义务和责任批评或处置说了或做了有害于别人的话和事之人，更没有义务和责任赞扬或拥护说了或做了有益于别人的话和事之人。
现在我们无产阶级革命阵营正在推出的新道德准则：不仅不说和不做有害于人民的话和事，还要努力说和做有益于人民的话和事，而且有义务和责任批评或处置说了或做了有害于人民的话和事之人，更有义务和责任赞扬或拥护说了或做了有益...

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现已过时的以前旧道德准则：不说和不做有害于别人的话和事，但也没有义务和责任批评或处置说了或做了有害于别人的话和事之人，更没有义务和责任赞扬或拥护说了或做了有益于别人的话和事之人。
现在我们无产阶级革命阵营正在推出的新道德准则：不仅不说和不做有害于人民的话和事，还要努力说和做有益于人民的话和事，而且有义务和责任批评或处置说了或做了有害于人民的话和事之人，更有义务和责任赞扬或拥护说了或做了有益于人民的话和事之人。
我们无产阶级革命阵营推出的道德准则简言之：以“有益于人民的是好、有害于人民的是坏”作为标准来律己，并以此标准衡量一切、评判一切，裁定任何事、任何人。
注：人民的概念是不喜欢剥削压迫的人和群体。
孔老二之类的孔孟之道儒家，之所以受封建帝王欣赏、追捧的根源就在于，终生都在极力使世人认可、赞同封建社会特有的在不可调和、解决的阶级矛盾中企求太平的奴性文化——即：化解不了压迫剥削的规律性越来越严重而导致的社会越来越动荡矛盾，只能一边劝说帝王和官僚仁慈施政、执政，一边又劝说老百姓乖顺、听话作民奴的封建文化，力图愚化、盲化、奴化所有社会中人全都甘愿去为剥削阶级服务、劳动受剥削压迫当优质贱奴。
不过，同样是剥削压迫社会的现在资本主义私有制社会由于出不了像孔老二那般的胡说八道高手，所以居然一面嘴上说要反对封建独裁，一面却大肆力捧、炒作封建独裁的卫道士孔老二，其目的就在于希望所有社会中人也全都被愚化、盲化、奴化至甘愿去为剥削阶级服务、劳动受剥削压迫当优质贱奴。
封建迷信和资本主义迷信指的是：封建社会和资本主义社会统治阶级灌输意识形态和精神文化上的有害于人民群众身心健康的糟粕东西。
迷信：迷糊、迷惘地不加丝毫思考就轻易盲目和不理解地相信、信服、信仰、崇拜。
社会性质和制度：
封建社会帝皇制：整个国家的资源和财富由一个大家族霸占，唯独皇帝有权把生产资料分封给亲属私有或臣僚私有，大多数人没有生存所需的生产资料，要活着就得去为少数人（地主阶级）服务、劳动受压迫剥削。
资本主义私有制：整个国家的资源和财富由少数人霸占，大多数人没有生存所需的生产资料，要活着就得去为少数人（资产阶级）服务、劳动受压迫剥削。
社会主义公有制：整个国家的资源和财富由整个国家的人民共同拥有、共同生产、共同享受，任何私人不占有生产资料，使得没有任何人可以骑到任何人头上剥削压迫。
目前我们人类所用的经济衡量指标：一、人民的医疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障状况。二、物价稳定状况、失业率状况、财政收支状况。（此标准用于任何国家或时期，不以此标准衡量的一律无效！）
目前我们人类所用的衡量社会或时代好坏的指标：一、人民群众最不要的黑社会、娼妓、毒品、贫民窟和高犯罪率的状况。二、人民群众最需要的医疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障和安宁的社会环境状况。（此标准用于任何社会或时代，不以此标准衡量的一律无效！）
目前我们人类所用的衡量事物好坏的标准即是：有益于人民的是好；有害于人民的是坏。
目前我们人类所用的衡量人好坏的标准即是：言行有益于人民的是好人；言行有害于人民的是坏人。
用这些标准去衡量任何人与事都能立即清清楚楚、分明无误

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孙悟空大战铁扇公主
孙悟空只好又来到翠云山，这次他变成了铁扇公主的丈夫牛魔王的样子。铁扇公主不辨真假，把他接了进去。说到孙悟空借扇一事，假牛魔王故意捶胸道："可惜，可惜，怎么就把那宝贝给了猢狲？"铁扇公主笑道："大王息怒，给他的是假扇。"假牛魔王到："真扇子你藏在哪儿了？仔细看管好，那猢狲变化多端，小心他再骗了去。"铁扇公主说："大王放心。"说着将真扇从口中吐出，只有一片杏叶儿大小。悟空大...

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现在我们无产阶级革命阵营正在推出的新道德准则：不仅不说和不做有害于人民的话和事，还要努力说和做有益于人民的话和事，而且有义务和责任批评或处置说了或做了有害于人民的话和事之人，更有义务和责任赞扬或拥护说了或做了有益于人民的话和事之人。
我们无产阶级革命阵营推出的道德准则简言之：以“有益于人民的是好、有害于人民的是坏”作为标准来律己，并以此标准衡量一切、评判一切，裁定任何事、任何人。
注：人民的概念是不喜欢剥削压迫的人和群体。
孔老二之类的孔孟之道儒家，之所以受封建帝王欣赏、追捧的根源就在于，终生都在极力使世人认可、赞同封建社会特有的在不可调和、解决的阶级矛盾中企求太平的奴性文化——即：化解不了压迫剥削的规律性越来越严重而导致的社会越来越动荡矛盾，只能一边劝说帝王和官僚仁慈施政、执政，一边又劝说老百姓乖顺、听话作民奴的封建文化，力图愚化、盲化、奴化所有社会中人全都甘愿去为剥削阶级服务、劳动受剥削压迫当优质贱奴。
不过，同样是剥削压迫社会的现在资本主义私有制社会由于出不了像孔老二那般的胡说八道高手，所以居然一面嘴上说要反对封建独裁，一面却大肆力捧、炒作封建独裁的卫道士孔老二，其目的就在于希望所有社会中人也全都被愚化、盲化、奴化至甘愿去为剥削阶级服务、劳动受剥削压迫当优质贱奴。
封建迷信和资本主义迷信指的是：封建社会和资本主义社会统治阶级灌输意识形态和精神文化上的有害于人民群众身心健康的糟粕东西。
迷信：迷糊、迷惘地不加丝毫思考就轻易盲目和不理解地相信、信服、信仰、崇拜。
社会性质和制度：
封建社会帝皇制：整个国家的资源和财富由一个大家族霸占，唯独皇帝有权把生产资料分封给亲属私有或臣僚私有，大多数人没有生存所需的生产资料，要活着就得去为少数人（地主阶级）服务、劳动受压迫剥削。
资本主义私有制：整个国家的资源和财富由少数人霸占，大多数人没有生存所需的生产资料，要活着就得去为少数人（资产阶级）服务、劳动受压迫剥削。
社会主义公有制：整个国家的资源和财富由整个国家的人民共同拥有、共同生产、共同享受，任何私人不占有生产资料，使得没有任何人可以骑到任何人头上剥削压迫。
目前我们人类所用的经济衡量指标：一、人民的医疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障状况。二、物价稳定状况、失业率状况、财政收支状况。（此标准用于任何国家或时期，不以此标准衡量的一律无效！）
目前我们人类所用的衡量社会或时代好坏的指标：一、人民群众最不要的黑社会、娼妓、毒品、贫民窟和高犯罪率的状况。二、人民群众最需要的医疗、教育、就业、住房、养老社会福利保障和安宁的社会环境状况。（此标准用于任何社会或时代，不以此标准衡量的一律无效！）
目前我们人类所用的衡量事物好坏的标准即是：有益于人民的是好；有害于人民的是坏。
目前我们人类所用的衡量人好坏的标准即是：言行有益于人民的是好人；言行有害于人民的是坏人。
用这些标准去衡量任何人与事都能立即清清楚楚、分明无误（但仅限于人类，而畜生不会也不懂得使用这些标准衡量）。

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明白地说是，科学的理性最终将替代人类的道德。统治阶级它有自身的道德需求，两个字：臣服。概括地说，孔子的全部道德伦理是恢复周朝的礼仪，两个字：臣服。老子的全部道德伦理是清静无为，养生之道。