太平天国运动反映了近代中国人的救国探索吗?太平天国运动有加速中国的近代化进程吗?

太平天国运动反映了近代中国人的救国探索吗?太平天国运动有加速中国的近代化进程吗?
太平天国运动反映了近代中国人的救国探索吗?
太平天国运动有加速中国的近代化进程吗?

太平天国运动反映了近代中国人的救国探索吗?太平天国运动有加速中国的近代化进程吗?
中国近代史是一部屈辱史、探索史,更是近代化的历史.“屈辱”是中国注定要为近代化付出的必要代价；“探索”则是探求赢得民族独立的道路,而实现近代化则是近代中国历史发展的主流.从这个角度观察研究太平天国,就会发现它明显迟滞了中国近代化的历史进程.
1、太平天国打断了中国近代化的进程.
　　首先,从国际国内的形势看,到19世纪50－60年代,主要资本主义国家相继完成了工业革命,以大机器生产为代表的先进生产力正物化成越来越多的商品,而商品在流动中实现剩余价值的特性,推动着资产阶级政府积极向外殖民扩张.发展资本主义成为不可抗拒的时代潮流,未人流的中国注定要为此付出高昂的代价,未成斧质,便只能作砧板.中国封建社会的“超稳定结构”使资本主义萌芽在中国封建社会内不可能结果,资本主义积累不可能进行下去,它必然是要中断的,一经农民起义的扫荡,萌芽就象是长在牛粪上的嫩芽一样,随着垃圾被清除掉.这种萌芽不会使中国过渡到资本主义社会,其根源在于东方社会的封闭性.“在马克思、恩格斯看来,东方社会的这种封闭、保守和落后状态的打破,要靠西方商品经济的人侵”（陈海燕：《东方社会发展道路》,天津人民出版社,2000年版）.其次,近代化问题首先要解决生产力的发展问题,中国资本主义萌芽习惯性“流产”,使先进生产力不可能靠黄土地自身孵化.从1840年鸦片战争到1894年甲午中日战争,西方殖民者首先通过强暴的手段打开中国大门,将资本主义生产方式强植中国.它的发生发展,使先进生产力的代表无产阶级、资产阶级登上历史舞台.可见,半殖民地化伴随着丧权辱国、腥风血雨,是历史的沉沦；而半封建化则是形式上封建统治和自然经济占主导,实际上社会已经逐步近代化,资本主义的经济.政治和思想文化诸因素不断壮大,是历史的进步.只有甲午战争以后,外国的人侵才成为中国资本主义的发展的障碍.中国近代化要解决的问题才是民族独立.再次,太平天国发生在鸦片战争以后,中国沿海地区自然经济逐渐解体,农民、手工业者不断破产,沦为劳动力.外国资本在通商口岸投资建厂,正与中国的劳动力结合,新的生产力代表——无产阶级正在母腹中躁动这个历史关头.中国近代化的进程被打断了,劳动者没有成为工厂的工人力变成了洪秀全拿枪的战士；中国的一统江山被双雄并峙的格局取代,全国统一的市场被分割,可以启动近代化的“官僚资本”在炮火中灰飞烟灭.同时内乱给了外国侵略者更大的可乘之机,第二次鸦片战争,中国痛失150万平方公里的土地,加剧了社会的沉沦,十几年战争和王朝的腐朽,使中国丢失了近代化的大好时机.而同一时期的日本,通过明治维新迅速由封建国家变成近代化国家.只需30年左右,中国便成为其奴役对象.
　　2．太平天国破坏了富饶地区的生产力,迟滞了这些省份近代化进程.
　　太平天国破坏了被占领区的经济积累.太平天国占领的地区大体在江苏、浙江、安徽、江西等历来经济较发达的省份.鸦片战争使江苏、浙江等沿海省份门户洞开,自然经济逐渐解体,破产人数增多.在外国企业影响下,这里富人的资金与破产的劳动力结合,很容易诞生近代企业.但是,由于太平天国的占领,繁华之地变得万户萧条.在农村,太平军每攻占一地,张贴布告“天下农民米谷,商贾资本,皆天父所有,全应解归圣库.”农民没有产品支配权,所得生产资料全是平均数.平均以上的剩余,包括“麦豆芒麻布帛鸡犬各物及银钱”等皆归圣库.作为中国近代资产阶级重要来源的官僚和地主,其财富的增长中断了.“大动乱”对经济积累的破坏,越是繁华富庶的地区,越是厉害；太平军驻常熟首领钱桂仁以种种办法聚敛财富,挥霍享乐,还用黄金打成金狮、金凤各一对,贿赂李秀成,并为李秀成建行宫.李在南京、苏州各有王府.李鸿章攻占苏州时,也惊叹忠王府为“为神仙洞窟”.李秀成自述：“我在京,洪姓不敢逼人,不敢十分强欺城中百姓,不敢欺逼官兵.我不在城者,其满城逢房查过,有米银物合其用,不敢与争,日日按户查寻,男女不得安然.”甚至出城逃生也要被搜身掠夺,结果,几十万人的南京,跑得只剩几万人.
　　洪秀全思想落后保守,对西方的先进科学技术视而不见,整日迷醉在伊甸园中,研究教义,玩弄女性,充耳不闻大机器生产的隆隆机声和商品大潮的拍岸涛声,一心要把他的臣民带人小农的自然经济社会.洪秀全对待知识分子,一是戏弄,太平天国有开科取士之举,但大都选择在洪、杨等开国元勋生日之机举行,以今天终于由我来考别人的得意,泄当年科举失意的愤懑.应试之人无不中试,中试之后便没有下文.有人质问,答复则是“本为祝寿耳.若授职,尔等文人,能做何事?”（潘旭澜：《太平杂说》,百花文艺出版社,2000年版）连李秀成也批评洪秀全是“误国不用人才”.二是屠杀,在攻占地区,“对掌心红润,十指无茧者,恒指为妖”,格杀勿论.江浙地主兼手工作坊主的商人与知识者命运相同.江浙为明清资本主义萌芽产生.发展最早最快的地区,由于这里是两军对峙的战场,战争扫荡了这里的繁华,也湮没这里的累世相继的纺织技术.
　　3．太平天国实行的政策是社会倒退,更加剧了历史的沉沦.
　　太平天国通过十款天条强化信仰,通过最高首领洪秀全跪受上帝传言的训示,到依官职等第每周供牲品,表虔诚,再到普通百姓每周做礼拜,讲圣书等种种繁缛仪式,大搞上帝崇拜.还有个人崇拜,制定等级行为规范,“有诏方准进,否则雪云中（杀头）”,到决策方式“万事爷哥朕作主”,到治国手段“生杀由天子,诸宦莫得违”,民主被抽得一于二净.这是对以法制代替人治,以公民代替臣民的近代潮流的公然反动.孙中山说“洪氏之覆灭,知有民族而不知有民权,知有君主而不知有民主,此曾国藩诸人所以得助满清中兴之绩也”（左换奎：（太平天国究竞如何》,《随笔》200年第3期）.
　　太平天国的土地制度以平均主义为指导,以个体生产为基础,每个社会成员都平均保有少量土地财产,建立起小农的自然经济社会.从思想上看,它没有越出不患寡而患不均的封建境界,从作用上看,这种“公有制”的建立过程就是对地主商人的财富平均分配的过程,也就是把集中的资金再分散的过程.把富人变成穷人,阻断了这部分人转化为资本家的可能,阻止了新生产力的产生可能.后来的历史表明,中国民族资产阶级就是由地主、官僚、商人转化而来的.圣库制度是天国财富调节与分配的重要段.它使天国的农业、手工业军需部门达到自给自足.太平天国一度废除商品经济和货币流通,“凡物天父赐来,不须钱买”,“外国使者到南京,既未看到商店,也无任何物品陈列求售,更不可能得到出租的船只肩舆或马匹.”后来虽然建立起摊店；软门行归天王.这更加剧了天国的自我封闭与僵化.它与夭朝田亩制度一样,违背了商品经济的特性与世界历史的潮流.天国中的企业,如“诸匠营”和“百工衙”手工业者“但有口粮,并无雇钱”,这是赤裸裸地剥削.而且,企业不是以市场为导向,以利润为目的,只是为了自给自足,与小农自然经济相互补充,显然违背了经济规律.洪秀全还绝对否定传统文化,“凡一切孔孟百家妖书邪说尽行焚除,皆不准买藏读”.违者斩、读者斩、收者斩、买卖者斩.在太平天国里,“按得藏书论担挑,行过厕涵随手抛,抛之不及以火烧,烧之不及以水浇”；成立的“删书衙”,将古书中的所谓“妖首删除,他们的做法遭到地主阶级知识分子的反对,天地会、捻军等也不赞成.这成为他们起义失败的重要原因之一.
　　《资政新篇》被认为是后期太平天国施政纲领,是农民阶级“先进性”的例证.这种观点是错误的.首先,作者洪仁玕已是资产阶级化的知识分子.他被清政府通辑而避祸上海、香港.在香港教书为生十几年,耳闻目睹资本主义政治、经济、文化的先进.他融入香港社会中,完成了从封建思想到资产阶级思想飞跃.《资政新篇》要建立的社会制度基本上是香港社会的“克隆”.也证明了作者的资产阶级化；其次,洪仁泽是在朝中无人,军中无将的情况下被撬拔重用的,引起李秀成、陈玉成等不满,洪仁芳要显示自己的才干,洪用全要树立干王形象,因此对该方案以办或缓办的方式进行圈点,这除了表明二洪的分歧外,实际上还是阶级利益不同的反映；其三,《资政篇》虽然颁布,但从洪秀全到太平天国将士、百姓,很少再有人问津,刚推出就人冷宫,说明这个先进的方案超越了“停滞社会’的认同,难以实行.可见它不是农民意识的产物地不是太平天国的必然结果.扛着先进头脑的洪仁玕要为这个比封建王朝还糟糕政权殉葬,是他的不幸,也是时代的不幸.