艾略特的荒原分析

艾略特的荒原分析
艾略特的荒原分析

艾略特的荒原分析
第一章 死者的葬礼
　　将西方社会描绘为万物萧瑟,生机寂灭的荒原.起首几句便流露出诗人深深的痛苦和无尽的失望和悲哀.春天原本该万物复苏,生意盎然,而在诗人的笔下,现代文明的象征——伦敦却是一片枯萎的荒原.在这没有生气的栖息之所,人不生不死,虽生犹死,心中唯有幻灭和绝望,眼前的世界只泛滥着海一样的情欲.在这令人窒息的现实中充斥着庸俗卑下的人欲,死亡的阴云浓浓地罩在了西方世界的上空,人们在浑浑噩噩之中走向死亡.诗人把现实社会比作地狱,现代人视为没有灵魂的幽灵.
　　第二章 对弈
　　用维吉尔的《伊尼特》、奥维德的《变形记》和莎士比亚的《安东尼与克里奥佩特拉》这些作品中描写的上流社会男女的淫欲和罪恶与现实低层社会卑鄙龌龊的肉体交易叠映,突出表现精神枯萎,道德堕落的现代生活.物别是《变形记》中翡绿眉拉被国王铁卢欧斯强奸杀死后变为夜莺的典故的引用,自然有力地表达了诗歌深刻的主题.对弈即争斗,象征现代人的勾心斗角,用古代的暴行和现代的罪恶相比较.艾略特认为,现代人重复着古代的人罪恶,世界放纵兽欲,人们成了丧失人性的行尸走肉,说他们“是在老鼠窝里,在那里死人连自己的骨头都丢得精光.”
　　第三章 火诫
　　表现伦敦这现代荒原上庸俗、肮脏、罪恶的生活：圣洁的教堂赞歌中,世界重复着铁卢的兽行；明亮的月光下,母女登俩干着卖淫行径；昏黄的浓雾中,商人为金钱而奔走；精神空虚的青年男女在苟合中打发光阴；人们寻欢作乐后留下的浊物漂浮在昔日诗意盎然的泰晤土河.在诗人看来,情欲之火毁灭了人性也毁灭了大自然,造成了这个“乌有和乌有联结在一起的现实”.他向佛陀吁请,要让焚烧物的火来扫尽情欲,拯救人类：“烧啊烧啊烧啊烧啊/主啊你把我拯拔出来/主啊你拯拔/烧啊”.
　　第四章 水里的死亡
　　通共只有10行,行行都是含义深刻的象征,有人说它象征的内容抵得过但丁的一部《炼狱》.人在欲海中死去,死去后忘掉生前的一切,让他静静地在死亡的欲海中反思.艾略特笔下的海既是情欲的象征,它夺去了人的生命,又是炼狱,它让人认清自己生前的罪恶.实际上艾略特是要现代人正视自己的罪恶,洗涮自己的灵魂.
　　第五章 雷霆的话
　　重新回到欧洲是一片干旱的荒原这一主题.诗的起首用耶稣被钉死在十字架上来象征信仰、理想、崇高的精神追求在欧洲大地上消失,诗人认为,从此欧洲便成了一片可怖的荒原.人们渴望着活命的水,盼望着救世主的出现,盼望着世界的复苏,灵魂的再造.他用《圣经》的典故写了耶稣复活后的身影.然而基督并未重临,却听见了惊天动地的声巨响——革命的象征.艾略特把社会主义革命视为人类的一场灾难.最后,诗人借雷霆的话告诫人们：要施舍、同情、克制、皈依宗教,这样大地才会复苏,人们才分摆脱不死不活的处境获得永久的宁静.
　　总结
　　枯萎的荒原——庸俗丑恶、虽生犹死的人们——复活的希望,作为一条主线贯穿了全诗阴冷朦胧的画面,深刻地表现了人欲横渡、精神堕落、道德沦丧、生活卑劣猥琐、丑恶黑暗的西方社会的本来面貌,传达出第一次世界大战后西方人对世界、对现实的厌恶、普遍的失望情绪和幻灭感,表现了一代人的精神病态和精神危机,从而否定了现代西方文明.同时,诗歌把西方社会的堕落归之于人的“原罪”,把恢复宗教精神当作拯救西方世界,拯救现代人的灵丹妙药,这是艾略特给出的答案.
　　《荒原》在艺术上的成就超过现代派的其他诗作,是一首具有借鉴价值,值得认得认真研究的杰作.这首抒情长诗风格多样,表现手法不拘一格,柔和了象征主义、意象主义和玄学派的一些特点.诗中陈述与咏叹,抒情与讽刺,描绘与警句,庄严典雅的诗句、滑稽可哂的市井俗语,交织穿插为五彩缤纷的景象.大量的典故（作者引用36个作家、56部作品和6种外文）、比喻、暗示、联想、对应等象征主义手法及意象叠加,时空交错等现代诗歌表现手段,诗人用来得心应手.他甚至大胆采用了象征里套象征、神话里面套神话、神话和现实交错、古与今杂糅、虚与实融汇的手法,使得诗歌高度的抽象化、哲理化有机地统一起来,极大地丰富了诗歌的表现手段,拓展了诗歌的思想内容.《荒原》在艺术表现上的不足是用典故太多,且想象、联想和暗示都带有很大的随意性,造成诗歌涩难解,使一般读者望而却步.若无艾略特自己加上的50多条注解,许多地方都无法懂得.
　　作为西方现代主义的第一个流派,后期象征主义对文学的发展是有独特贡献的.它在艺术上的创造、开拓所到得的成功经验,丰富了诗歌的表现手段,增强了诗歌的艺术感染力,影响了现代主义的各个流派；象征主义作家着力表现内心世界,也是对文学领域的拓展.但是,象征主义在艺术上过分追求表现形式而造成的神秘晦涩与内容上表现出来的悲观主义、宗教神秘主义和反动倒退的社会主张则是应当否定的.