欧阳修的《朋党论》,《丰乐亭记》,《秋声赋》,《六一诗话》原文

欧阳修的《朋党论》,《丰乐亭记》,《秋声赋》,《六一诗话》原文
欧阳修的《朋党论》,《丰乐亭记》,《秋声赋》,《六一诗话》原文

欧阳修的《朋党论》,《丰乐亭记》,《秋声赋》,《六一诗话》原文
朋党论
　　臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已.大凡君子与君子,
　　以同道为朋；小人与小人,以同利为朋.此自然之理也.
　　然臣谓小人无朋,惟君子则有之.其故何哉?小人所好者利禄也,所贪者货
　　财也.当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也.及其见利而争先,或利尽而交
　　疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能相保.故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪
　　也.君子则不然.所守者道义,所行者忠信,所惜者名节.以之修身,则同道而
　　相益；以之事国,则同心而共济；终始如一,此君子之朋也.
　　故为人君者,但当退小人之喂朋,用君子之真朋,则天下治矣.
　　尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋.舜
　　佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治.及舜自为天子,
　　而皋、夔、稷、契等二十二人,并立于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为
　　一朋,而舜皆用之,天下亦大治.
　　《书》曰：“纣有臣亿万,惟亿万心；周有臣三千,惟一心.”纣之时,亿
　　万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国.周武王之臣三千人为一大朋,而周用
　　以兴.
　　后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人.及黄巾贼起,汉室大乱,后
　　方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣.唐之晚年,渐起朋党之论.及昭宗时,
　　尽杀朝之名士,或投之黄河,曰：“此辈清流,可投浊流.”而唐遂亡矣.
　　夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣；能禁绝善人为朋,莫如汉献帝；
　　能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世.然皆乱亡其国.更相称美推让而不自疑,莫
　　如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之,然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而
　　称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也.周武之世,举其国之臣三千人共为一
　　朋.自古为朋之多且大,莫如周.然周用此以兴者,善人虽多而不厌也.
　　嗟呼!治乱兴亡之迹,为人君者,可以鉴矣!
　　丰乐亭记
　　修既治滁之明年①,夏,始饮滁水而甘,问诸滁人,得于州南百步之远.其上则丰山,耸然而特立；下则幽谷,窈然而深藏；中有清泉,滃然而仰出.俯仰左右,顾②而乐之.于是疏泉凿石,辟地以为亭,而与滁人往游其间. 　　滁于五代干戈之际,用武之地也.昔太祖皇帝,尝以周师破李景兵十五万于清流山下,生擒其皇甫晖、姚凤于滁东门之外,遂以平滁.修尝考其山川,按③其图记,升高以望清流之关,欲求晖、凤就擒之所.而故老皆无在也,盖天下之平久矣. 　　自唐失其政,海内分裂,豪杰并起而争,所在为敌国者,何可胜④数?及⑤宋受天命,圣人出而海内一.向之凭恃险阻,铲削消磨,百年之间,漠然徒见山高而水清.欲问其事,而遗老尽矣!今滁介江淮之间,舟车商贾、四方宾客之所不至,民生不见外事,而安于畎亩衣食,以乐生送死.而孰知上之功德,休养生息,涵煦⑥于百年之深也. 　　修之来此,乐其地僻而事简,又爱其俗之安闲.既得斯泉于山谷之间,乃日与滁人仰而望山,俯而听泉.掇幽芳而荫乔木,风霜冰雪,刻露清秀,四时之景,无不可爱.又幸⑦其民乐其岁物之丰成,而喜与予游也.因为本⑧其山川,道⑨其风俗之美,使民知所以安此丰年之乐者,幸生无事之时也. 　　夫宣⑩上恩德以与民共乐,刺史之事也.遂书以名其亭焉. 　　庆历丙戌六月日,右正言知制诰、滁州军州事欧阳修记.
　　秋声赋
　　欧阳子方夜读书,闻有声自西南来者,悚然而听之,曰：[异哉!]初淅沥以萧飒,忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊,风雨骤至.其融于物也,鏦鏦铮铮,金铁皆鸣；又如赴敌之兵衔枚疾走,不闻号令,但闻人马之行声.
　　予谓童子：[此何声也?汝出视之.]童子曰：[星月皎洁,明河在天,四无人声,声在树间.]
　　予曰： [噫嘻,悲哉!此秋声也,胡为而来哉?盖夫秋之为壮也：其色惨淡,烟霏云敛；其容清明,天高日晶；其气栗冽,砭人肌骨；其意萧条,山川寂廖；故其为声也,凄凄切切,呼号愤发.丰草绿缛而争茂,佳木葱笼而可悦；草拂之而色变,木遭之而叶脱；其所以摧败零落者,乃其一气之余烈.
　　夫秋,刑官也,于时为阴；又兵象也,于行为金,是谓天地之义气,常以肃杀而为心.天之于物,春生秋实.故其在乐也,商声主西方之音,夷则为七月之律.商,伤也；物既老而悲伤.夷,戮也；物过盛而当杀.
　　嗟乎,草木无情,有时飘零.人为动物,惟物之灵.百犹感其心,万事劳其形.有动于中,必摇其精.而况思其力之所不及,忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木,黟然黑者为星星.奈何以非金石之质,欲于草木而争荣?念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!]
　　童子莫对,垂头而睡.但闻四壁虫声唧唧,如助余之叹息.
　　六一诗话
　　李文正公进《永昌陵挽歌辞》云：“奠玉五回朝上帝,御楼三度纳降王.”当时群臣皆进,而公诗最为首出.所谓三降王者,广南刘鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也.若五朝上帝则误矣.太祖建隆尽四年,明年初郊,改元乾德.至六年再郊,改元开宝.开宝五年又郊,而不改元.九年已平江南,四月大雩,告谢于西京.盖执玉祀天者,实四也.李公当时人,必不缪,乃传者误云五耳. 　　仁宗朝,有数达官以诗知名,常慕“白乐天体”,故其语多得于容易.尝有一联云：“有禄肥妻子,无恩及吏民.”有戏之者云：“昨日通衢遇一辎车,载极重,而羸牛甚苦,岂非足下‘肥妻子’乎?”闻者传以为笑. 　　京师辇毂之下,风物繁富,而士大夫牵于事役,良辰美景,罕获宴游之乐.其诗至有“卖花担上看桃李,拍酒楼头听管弦”之句.西京应天禅院有祖宗神御殿,盖在水北,去河南府十余里.岁时朝拜官吏,常苦晨兴,而留守达官简贵,每朝罢公酒三行,不交一言而退.故其诗曰：“正梦寐中行十里,不言语处吃三杯.”其语虽浅近,皆两京之实事也. 　　梅圣俞尝于范希文席上《赋河豚鱼诗》云：“春洲生荻芽,春岸飞杨花.河豚当是时,贵不数鱼虾.”河豚常出于春暮,群游水上,食絮而肥.南人多与荻芽为羹,云最美.故知诗者谓只破题两句,已道尽河豚好处.圣俞平生苦于吟咏,以闲远古淡为意,故其构思极艰.此诗作于樽俎之间,笔力雄赡,顷而成,遂为绝唱. 　　苏子瞻学士,蜀人也.尝于淯井监得西南夷人所卖蛮布弓衣,其文织成梅圣俞《春雪诗》.此诗在《圣俞集》中未为绝唱,盖其名重天下,一篇一咏,传落夷狄,而异域之人贵重之如此耳.子瞻以余尤知圣俞者,得之,因以见遗.余家旧畜琴一张,乃宝历三年雷会所斫,距今二百五十年矣.其声清越如击金石,遂以此布更为琴囊,二物真余家之宝玩也. 　　吴僧赞宁,国初为僧录.颇读儒书,博览强记,亦自能撰述,而辞辩纵横,人莫能屈.时有安鸿渐者,文词隽敏,尤好嘲咏.尝街行遇赞宁与数僧相随,鸿渐指而嘲曰：“郑都官不爱之徒,时时作队.”赞宁应声答曰：“秦始皇未坑之辈,往往成群.”时皆善其捷对.鸿渐所道,乃郑谷诗云“爱僧不爱紫衣僧”也. 　　郑谷诗名盛于唐末,号《云台编》,而世俗但称其官,为“郑都官诗”. 其诗极有意思,亦多佳句,但其格不甚高.以其易晓,人家多以教小儿,余为儿时犹诵之,今其集不行于世矣.梅圣俞晚年官亦至都官,一日会饮余家,刘原父戏之曰：“圣俞官必止于此.”坐客皆惊.原父曰：“昔有郑都官,今有梅都官也.”圣俞颇不乐.未几,圣俞病卒.余为序其诗为《宛陵集》,而今人但谓之“梅都官诗”.一言之谑,后遂果然,斯可叹也! 　　陈舍人从易当时文方盛之际,独以醇儒古学见称,其诗多类白乐天.盖自杨、刘唱和,《西昆集》行,后进学者争效之,风雅一变,谓“西昆体”.由是唐贤诸诗集几废而不行.陈公时偶得杜集旧本,文多脱误 , 至《送蔡都尉》诗云：“身轻一鸟”,其下脱一字.陈公因与数客各用一字补之.或云“疾”,或云“落”,或云“起”,或云“下”,莫能定.其后得一善本,乃是“身轻一鸟过”.陈公叹服,以为虽一字,诸君亦不能到也. 　　国朝浮图以诗名于世者九人,故时有集号《九僧诗》,今不复传矣.余少时闻人多称.其一曰惠崇,余八人者忘其名字也.余亦略记其诗,有云：“马放降来地,雕盘战后云.”又云：“春生桂岭外,人在海门西.”其佳句多类此.其集已亡,今人多不知有所谓九僧者矣,是可叹也!当时有进士许洞者,善为辞章,俊逸之士也.因会诸诗僧分题,出一纸约曰：“不得犯此一字.”其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类,于是诸僧皆阁笔.洞咸平三年进士及第,时无名子嘲曰“张康浑裹马,许洞闹装妻”是也. 　　孟郊、贾岛皆以诗穷至死,而平生尤自喜为穷苦之句.孟有《移居》诗云：“借车载家具,家具少于车.”乃是都无一物耳.又《谢人惠炭》云：“暖得曲身成直身.”人谓非其身备尝之不能道此句也.贾云：“鬓边虽有丝,不堪织寒衣.”就令织得,能得几何?又其《朝饥》诗云：“坐闻西床琴,冻折两三弦.”人谓其不止忍饥而已,其寒亦何可忍也. 　　唐之晚年,诗人无复李、杜豪放之格,然亦务以精意相高.如周朴者,构思尤艰,每有所得,必极其雕琢,故时人称朴诗“月锻季炼,未及成篇,已播人口”.其名重当时如此,而今不复传矣.余少时犹见其集,其句有云：“风暖鸟声碎,日高花影重.”又云：“晓来山鸟闹,雨过杏花稀.”诚佳句也. 　　圣俞尝谓予余曰：“诗家虽率意,而造语亦难.若意新语工,得前人所未道者,斯为善也.必能状难写之景,如在目前,含不尽之意,见于言外,然后为至矣.贾岛云：‘竹笼拾山果,瓦瓶担石泉.’姚合云：‘马随山鹿放,鸡逐野禽栖.’等是山邑荒僻,官况萧条,不如‘县古槐根出,官清马骨高’为工也.”余曰：“语之工者固如是.状难写之景,含不尽之意,何诗为然?”圣俞曰：“作者得于心,览者会以意,殆难指陈以言也.虽然,亦可略道其仿佛：若严维‘柳塘春水漫,花坞夕阳迟’,则天容时态,融和骀荡,岂不如在目前乎?又若温庭筠‘鸡声茅店月,人迹板桥霜’,贾岛‘怪禽啼旷野,落日恐行人’,则道路辛苦,羁愁旅思,岂不见于言外乎?” 　　圣俞、子美齐名于一时,而二家诗体特异.子美笔力豪隽,以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微,以深远闲淡为意.各极其长,虽善论者不能优劣也.余尝于《水谷夜行》诗略道其一二云：“子美气尤雄,万窍号一噫,有时肆颠狂,醉墨洒滂霈.譬如千里马,已发不可杀.盈前尽珠玑,一一难柬汰.梅翁事清切,石齿漱寒濑.作诗三十年,视我犹后辈.文辞愈精新,心意虽老大.有如妖韶女,老自有馀态.近诗尤古硬,咀嚼苦难嘬.又如食橄榄,真味久愈在.苏豪以气轹,举世徒惊骇.梅穷独我知,古货今难卖.”语虽非工,谓粗得其仿佛,然不能优劣之也. 　　吕文穆公未第时,薄游一县,胡大监旦方随其父宰是邑,遇吕甚薄.客有誉吕曰：“吕君工于诗,宜少加礼.”胡问诗之警句,客举一篇,其卒章云“挑尽寒灯梦不成.”胡笑曰：“乃是一渴睡汉耳.”吕闻之,甚恨而去.明年,首中甲科,使人寄声语胡曰：“渴睡汉状元及第矣.”胡答曰：“待我明年第二人及第,输君一筹.”既而次榜亦中首选. 　　圣俞尝云：“诗句义理虽通,语涉浅俗而可笑者,亦其病也.如有《赠渔父》一联云‘眼前不见市朝事,耳畔惟闻风水声.’说者云：‘患肝肾风.’又有《咏诗者》云：‘尽日觅不得,有时还自来.’本谓诗之好句难得耳,而说者云：‘此是人家失却猫儿诗.’人皆以为笑也.” 　　王建《宫词》一百首,多言唐宫禁中事,皆史传小说所不载者,往往见于其诗,如“内中数日无呼唤,传得滕王《蛱蝶图》.”滕王元婴,高祖子,新、旧《唐书》皆不著其所能,惟《名画录》略言其善画,亦不云其工蛱蝶也.又《画断》云：“工于蛱蝶.”及见于建诗尔.或闻今人家亦有得其图者.唐世一艺之善,如公孙大娘舞剑器,曹刚弹琵琶,米嘉荣歌,皆见于唐贤诗句,遂知名于后世.当时山林田亩,潜德隐行君子,不闻于世者多矣,而贱工末艺得所附托,乃垂于不朽,盖其各有幸不幸也. 　　李白《戏杜甫》云：“借问别来太瘦生,总为从前作诗苦.”“太瘦生”,唐人语也,至今犹以“生”为语助,如“作麽生”、“何似生”之类是也. 　　陶尚书成mR尝曰：“尖檐帽子卑凡厮,短靴儿末厥兵.”“末厥”,亦当时语.余天圣景 间已闻此句,时去陶公尚未远,人皆莫晓其义.王原叔博学多闻见称于世,最为多识前言者,亦云不知为何说也.第记之,必有知者耳. 　　诗人贪求好句,而理有不通,亦语病也.如“袖中谏草朝天去,头上宫花侍宴归”,诚为佳句矣,但进谏必以章疏,无直用稿草之理.唐人有云：“姑苏台下寒山寺,半夜钟声到客船.”说者亦云,句则佳矣,其如三更不是打钟时!如贾岛《哭僧》云：“写留行道影,焚却坐禅身.”时谓烧杀活和尚,此尤可笑也.若“步随青山影,坐学白塔骨”,又“独行潭底影,数息树边身”,皆岛诗,何精粗顿异也? 　　松江新作长桥,制度宏丽,前世所未有.苏子美《新桥对月》诗所谓“云头滟滟开金饼,水面沉沉卧彩虹”者是也.时谓此桥非此句雄伟不能称也.子美兄舜元,字才翁,诗亦遒劲多佳句,而世独罕传.其与子美紫阁寺联句,无愧韩、孟也,恨不得尽见之耳. 　　晏元献公文章擅天下,尤善为诗,而多称引后进,一时名士往往出其门.圣俞平生所作诗多矣,然公独爱其两联,云：“寒鱼犹着底,白鹭已飞前.”又“絮暖鱼繁,豉添莼菜紫.”余尝于圣俞家见公自书手简,再三称赏此二联.余疑而问之,圣俞曰：“此非我之极致,岂公偶自得意于其间乎?”乃知自古文士不独知己难得,而知人亦难也. 　　杨大年与钱、刘数公唱和,自《西昆集》出,时人争效之,诗体一变.而先生老辈患其多用故事,至于语僻难晓,殊不知自是学者之弊.如子仪《新蝉》云：“风来玉宇乌先转,露下金茎鹤未知.”虽用故事,何害为佳句也.又如“峭帆横渡官桥柳,叠鼓惊飞海岸鸥.”其不用故事,又岂不佳乎?盖其雄文博学,笔力有余,故无施而不可,非如前世号诗人者,区区于风云草木之类,为许洞所困者也. 　　西洛故都,荒台废沼,遗迹依然,见于诗者多矣.惟钱文僖公一联最为警绝,云：“日上故陵烟漠漠,春归空苑水潺潺.”裴晋公绿野堂在午桥南,往时尝属张仆射齐贤家,仆射罢相归洛,日与宾客吟宴于其间,惟郑工部文宝一联最为警绝,云：“水暖凫nC行哺子,溪深桃李卧开花.”人谓不减王维、杜甫也.钱诗好句尤多,而郑句不惟当时人莫及,虽其集中自及此者亦少. 　　闽人有谢伯初者,字景山,当天圣景 之间,以诗知名.余谪夷陵时,景山方为许州法曹,以长韵见寄,颇多佳句,有云：“长官衫色江波绿,学士文华蜀锦张.”余答云：“参军春思乱如云,白发题诗愁送春.”盖景山诗有“多情未老已白发,野思到春如乱云”之句,故余以此戏之也.景山诗颇多,如“自种黄花添野景,旋移高竹听秋声”,“园林换叶梅初熟,池馆无人燕学飞”之类,皆无愧于唐贤.而仕宦不偶,终以困穷而卒.其诗今已不见于世,其家亦流落不知所在.其寄余诗逮今三十五年矣,余犹能诵之.盖其人不幸既可哀,其诗沦弃亦可惜,因录于此.诗曰：“江流无险似瞿塘,满峡猿声断旅肠.万里可堪人谪宦,经年应合鬓成霜.长官衫色江波绿,学士文华蜀锦张.异域化为儒雅俗,远民争识校雠郎.才如梦得多为累,情似安仁久悼亡.下国难留金马客,新诗传与竹枝娘.典辞悬待修青史,谏草当来集皂襄.莫谓明时暂迁谪,便将缨足濯沧浪.” 　　石曼卿自少以诗酒豪放自得,其气貌伟然,诗格奇峭,又工于书,笔画遒劲,体兼颜、柳,为世所珍.余家尝得南唐后主澄心堂纸,曼卿为余以此纸书其《筹笔驿诗》.诗,曼卿平生所自爱者,至今藏之,号为三绝,真余家宝也.曼卿卒后,其故人有见之者,云恍惚如梦中,言我今为鬼仙也,所主芙蓉城,欲呼故人往游,不得,忿然骑一素骡去如飞.其后又云,降于亳州一举子家,又呼举子去,不得,因留诗一篇与之.余亦略记其一联云：“莺声不逐春光老,花影长随日脚流.”神仙事怪不可知,其诗颇类曼卿平生语,举子不能道也. 　　王建《霓裳词》云：“弟子部中留一色,听风听水作《霓裳》.”曲今教坊尚能作其声,其舞则废而不传矣.人间又有《望瀛府》、《献仙音》二曲,云此其遗声也.《霓裳曲》前世传记论说颇详,不知“听风听水”为何事也?白乐天有《霓裳歌》甚详,亦无“风水”之说.第记之,或有遗亡者尔. 　　龙图赵学士师民,以醇儒硕学,名重当时.为人沈厚端默,群居终日,似不能言.而于文章之外,诗思尤精,如“麦天晨气润,槐夏午阴清”,前世名流,皆所未到也.又如“晓莺林外千声啭,芳草阶前一尺长”,殆不类其为人矣. 　　退之笔力,无施不可,而尝以诗为文章末事,故其诗曰：“多情怀酒伴,馀事作诗人”也.然其资谈笑,助谐谑,叙人情,状物态,一寓于诗,而曲尽其妙.此在雄文大手,固不足论,而余独爱其工于用韵也.盖其得韵宽,则波澜横溢,泛入傍韵,乍还乍离,出入回合,殆不可拘以常格,如《此日足可惜》之类是也.得韵窄则不复傍出,而因难见巧,愈险愈奇,如《病中赠张十八》之类是也.余尝与圣俞论此,以谓譬如善驭良马者,通衢广陌,纵横驰逐,惟意所之.至于水曲蚁封,疾徐中节,而不少蹉跌,乃天下之至工也.圣俞戏曰：“前史言退之为人木强,若宽韵可自足而辄傍出,窄韵难独用而反不出,岂非其拗强而然与?”坐客皆为之笑也.自科场用赋取人,进士不复留意于诗,故绝无可称者. 惟天圣二年省试《采侯诗》,宋尚书祁最擅场,其句有“色映堋云烂,声迎羽月迟”,尤为京师传诵,当时举子目公为“宋采侯”.