“谁”这个字的由来!“谁”这个字的从那由来的阿?给我说详细点.我没辞海..100分呢.都不想要啊 象形文字是什么样子的阿

“谁”这个字的由来!“谁”这个字的从那由来的阿?给我说详细点.我没辞海..100分呢.都不想要啊 象形文字是什么样子的阿
“谁”这个字的由来!
“谁”这个字的从那由来的阿?
给我说详细点.我没辞海..100分呢.都不想要啊 象形文字是什么样子的阿

“谁”这个字的由来!“谁”这个字的从那由来的阿?给我说详细点.我没辞海..100分呢.都不想要啊 象形文字是什么样子的阿
古代汉语中的疑问代词“谁”,可以指人,也可以指物.指人的“谁”,从语法功能上看,主要有四种用法：作主语,宾语,定语和判断句的谓语.上古疑问代词“谁”作宾语时一般放在动词,助动词,介词的前面.这种“谁”充当宾语时的前置现象.是先秦典籍中突出的特殊语序.“谁”字指物的用法与指人的情况基本相同.现代汉语中的疑问代词“谁”一般只用于指人.而不用于指物.
谁 （谁） shuí
疑问人称代词：你是谁?谁何（a．哪一个人；b．诘问,呵问）.谁们.谁人.谁个.
任何人,无论什么人：这件事谁都不知道.
笔画数：10；
部首：讠；
笔顺编号：4532411121
谁
shéi
——“谁”(shuí)的又音〖who〗
另见shuí
谁
谁
shuí
【代】
(形声.从言,隹(zhuī)声.金文字形,象鸟在叫.①基本义:什么人.《左传·隐公元年》:“其谁曰不然?”②什么.《说文》:“何也.”)
哪个人或哪些人〖who〗
莫愁前路无知己,天下谁人不识君——唐·高适《别董大》
又如:那是谁;站在门口的人是谁;这个单位谁当政;你把书给了谁?谁承望(谁想到);谁家子(谁,何人);谁子(谁氏,何人);谁当(谁人,何人)
某人〖someone〗——用以泛称.如:有谁能帮我就好了
每个人〖everyone〗.如:大家比着干,谁都不甘落后
表示疑问.指事物,相当于“什么”〖what;where〗.如:谁生(什么.生,后缀);谁肯(哪里会);谁寻(何处寻求);谁数(哪里数得上);谁行(何处);谁家(哪一户人家)
另见shéi
谁边
shuíbiān
〖where〗哪里;什么地方
知向谁边
谁何
shuíhé
〖shoutaquestion〗稽察诘问,喝问的意思
信臣精卒陈利而谁何.——汉·贾谊《过秦论》
谁谁
shuíshuí
〖who〗∶谁,何人
〖叫〗婆婆.〖净在戏房内应〗谁谁?——宋·佚名《张协状元》
〖somebody〗∶某某.疑问代词叠用,表示不必说出的人名
老同学到了一起,常谈起谁谁出了国,谁谁得了奖

形声字
何也。从言隹声。示隹切---说文解字

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辞海上面说的很明白，自己去看

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郑玄《诗谱序》：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’；然则诗之道放于此乎”；《正义》：“名为‘诗’者，《内则》说负子之礼云：‘诗负之’，《注》云：‘诗之为言承也’；《春秋说题辞》云：‘在事为诗，未发为谋，恬忄詹为心，思虑为志，诗之为言志也’；《诗纬含神雾》云：‘诗者持也’。然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”按此即并...

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郑玄《诗谱序》：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’；然则诗之道放于此乎”；《正义》：“名为‘诗’者，《内则》说负子之礼云：‘诗负之’，《注》云：‘诗之为言承也’；《春秋说题辞》云：‘在事为诗，未发为谋，恬忄詹为心，思虑为志，诗之为言志也’；《诗纬含神雾》云：‘诗者持也’。然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”按此即并行分训之同时合训也。然说“志”与“持”，皆未尽底蕴。《关雎序》云：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗”，《释名》本之云：“诗，之也；志之所之也”，《礼记·孔子闲居》论“五至”云：“志之所至，诗亦至焉”；是任心而扬，唯意所适，即“发乎情”之“发”。《诗纬含神雾》云：“诗者，持也”，即“止乎礼义”之“止”；《荀子·劝学》篇曰：“诗者，中声之所止也”，《大略》篇论《国风》曰：“盈其欲而不愆其止”，正此“止”也。非徒如《正义》所云“持人之行”，亦且自持情性，使喜怒哀乐，合度中节，异乎探喉肆口，直吐快心。《论语·八佾》之“乐而不淫，哀而不伤”；《礼记·经解》之“温柔敦厚”；《史记·屈原列传》之“怨诽而不乱”；古人说诗之语，同归乎“持”而“不愆其止”而已。陆龟蒙《自遣诗三十首·序》云：“诗者、持也，持其情性，使不暴去”；“暴去”者，“淫”、“伤”、“乱”、“愆”之谓，过度不中节也。夫“长歌当哭”，而歌非哭也，哭者情感之天然发泄，而歌者情感之艺术表现也。“发”而能“止”，“之”而能“持”，则抒情通乎造艺，而非徒以宣泄为快有如西人所嘲“灵魂之便溺”矣。“之”与“持”一纵一敛，一送一控，相反而亦相成，又背出分训之同时合训者。又李之仪《姑溪居士后集》卷十五《杂题跋》“作诗字字要有来处”一条引王安石《字说》：“‘诗’从‘言’从‘寺’，寺者法度之所在也”(参观晁说之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《诗》)。倘“法度”指防范悬戒、儆恶闲邪而言，即“持人之行”之意，金文如《邾公望钟》正以“寺”字为“持”字。倘“法度”即杜甫所谓“诗律细”、唐庚所谓“诗律伤严”，则旧解出新意矣。(钱锺书《管锥编》第一册，57—58页，中华书局，1979)

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