逻辑学的作用是什么

逻辑学的作用是什么
逻辑学的作用是什么

逻辑学的作用是什么
[编辑本段]定义 逻辑学是研究纯粹理念的科学,所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念. 〔说明〕在这部分初步论逻辑学的概念里,所包含对于逻辑学以及其他概念的规定,也同样适用于哲学上许多基本概念.这些规定都是由于并对于全体有了综观而据以创立出来的. 只有思维本身才构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素.理念并不是形式的思维,而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体,这些规定和规律,乃是思维自身给予的,决不是已经存在于外面的现成的事物. [编辑本段]特点 在某种意义下,逻辑学可以说是最难的科学,因为它所处理的题材,不是直观,也不象几何学的题材,是抽象的感觉表象,而是纯粹抽象的东西,而且需要一种特殊的能力和技巧,才能够回溯到纯粹思想,紧紧抓住纯粹思想,并活动于纯粹思想之中.但在另一种意义下,也可以把逻辑学看作最易的科学.因为它的内容不是别的,即是我们自己的思维,和思维的熟悉的规定,而这些规定同时又是最简单、最初步的,而且也是人人最熟知的,例如：有与无,质与量,自在存在与自为存在,一与多等等.但是,这种熟知反而加重了逻辑研究的困难.因为,一方面我们总以为不值得费力气去研究这样熟悉的东西.另一方面,对于这些观念,逻辑学去研究、去理解所采取的方式,却又与普通人所业已熟悉的方式不相同,甚至正相反. 逻辑学的有用与否,取决于它对学习的人能给予多少训练以达到别的目的.学习的人通过逻辑学所获得的教养,在于训练思维,使人在头脑中得到真正纯粹的思想,因为这门科学乃是思维的思维.——但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说,尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说,它决不单纯是某种有用的东西.但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西,那么逻辑学也未尝不可认为是有用的,不过它的用处,却不仅是对于思维的形式练习,而必须另外加以估价. [编辑本段]研究对象 第一问题是：什么是逻辑学的对象?对于这个问题的最简单、最明了的答复是,真理就是逻辑学的对象.真理是一个高尚的名词,而它的实质尤为高尚.只要人的精神和心情是健康的,则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱.但是一说到这里立刻就会有人提出反问道：“究竟我们是否有能力认识真理呢?”在我们这些有限的人与自在自为存在着的真理之间,似乎有一种不调协,自然会引起寻求有限与无限间的桥梁的问题.上帝是真理；但我们如何才能认识他呢?这种知天求真的企图似乎与谦逊和谦虚的美德相违反.但因此又有许多人发出我们是否能够认识真理的疑问,其用意在于为他们留恋于平庸的有限目的的生活作辩解.类似这种的谦卑却毫无可取之处.类似这样的说法：“象我这种尘世的可怜虫,如何能认识真理呢?”可以说是已成过去了.代之而起的另一种诞妄和虚骄,大都自诩以为直接就呼吸于真理之中,而青年人也多为这种空气所鼓舞,竟相信他们一生下来现成地便具有宗教和伦理上的真理.从同样的观点,特别又有人说,所有那些成年人大都堕落、麻木、僵化于虚妄谬误之中.青年人所见的有似朝霞的辉映,而老辈的人则陷于白日的沼泽与泥淖之中.他们承认特殊部门的科学无论如何是应该探讨的,但也单纯把它们认为是达到生活的外在目的的工具.这样一来,则妨碍对于真理的认识与研究的,却不是上面所说的那种卑谦,而是认为已经完全得到真理的自诩与自信了.老辈的人寄托其希望于青年的人,因为青年人应该能够促进这世界和科学.但老辈所属望于青年人的不是望他们停滞不前,自满自诩,而是望他们担负起精神上的严肃的艰苦的工作. 此外还有一种反对真理的谦逊.这是一种贵族式的对于真理的漠视,有如我们所见得,拜拉特（Pilatus）对于基督所表示的态度.拜拉特问道：“真理是什么东西?”意思是说,一切还不是那么一回事,没有什么东西是有意义的.他的意思颇似梭罗门所说的：一切都是虚幻的——这样一来,便只剩下主观的虚幻了. 更有一种畏缩也足以阻碍对于真理的认知.大凡心灵懒惰的人每易于这样说：不要那样想,以为我们对于哲学研究是很认真的.我们自然也乐意学一学逻辑,但是学了逻辑之后,我们还不是那样.他们以为当思维超出了日常表象的范围,便会走上魔窟；那就好像任他们自身漂浮在思想的海洋上,为思想自身的波浪所抛来抛去,末了又复回到这无常世界的沙岸,与最初离开此沙岸时一样地毫无所谓,毫无所得. 这种看法的后果如何,我们在世界中便可看得出来.我们可以学习到许多知识和技能,可以成为循例办公的人员,也可以养成为达到特殊目的的专门技术人员.但人们,培养自己的精神,努力从事于高尚神圣的事业,却完全是另外一回事. 而且我们可以希望,我们这个时代的青年,内心中似乎激励起一种对于更高尚神圣事物的渴求,而不会仅仅满足于外在知识的草芥了. [编辑本段]研究方法 认知思维为逻辑学的对象这一点,是人人所赞同的.但是我们对于思维的估价,可以很低,也可以很高.一方面,我们说：这不过是一个思想罢了.——这里的意思是说,思想只是主观的,任意的,偶然的,而并不是实质本身,并不是真实的和现实的东西.另一方面,我们对于思想,也可以有很高的估价,认为只有思想才能达到至高无上的存在、上帝的性质,而其感官则对上帝毫无所知.我们说,上帝是精神,我们不可离开精神和真理去崇拜上帝.但我们承认,可感觉到的或感性的东西并不是精神的,而精神的内在核心则是思想,并且只有精神才能认识精神.精神诚然也可表现其自身为感觉（例如在宗教里）,但感觉的本身,或感觉的方式是一事,而感觉的内容又是另一事.感觉的本身一般是一切感性事物的形式,这是人类与禽兽所共有的.这种感觉的形式也许可以把握最具体的内容,但这种内容却非此种形式所能达到.感觉的形式是达到精神内容的最低级形式.精神的内容,上帝本身,只有在思维中,或作为思维时,才有其真理性.在这种意义下,思想不仅仅是单纯的思想,而且是把握永恒和绝对存在的最高方式,严格说来,是唯一方式. 对于以思想为对象的科学,也是和思想一样,有很高或很低的估价.有人以为,每个人无须学习逻辑都能思考,正如无须研究生理学,都能消化一样.即使人研究了逻辑之后,他的思想仍不过与前此一样,也许更有方法一些,但也不会有多大的变化.如果逻辑除了使人仅仅熟习于形式思维的活动外,没有别的任务,则逻辑对于我们平时已经同样能够作的思维活动,将不会带来什么新的东西.其实旧日的逻辑也只有这种地位.此外,一方面,对于人来说,思维的知识即使只是单纯的主观活动也是对他很光荣而有兴趣的事.因为人之所以异于禽兽即由于人能知道他是什么,他作什么.而且另一方面,就逻辑作为研究思维的科学来看（思想既是唯一足以体验真理和最高存在的活动）,逻辑也会占有很高的地位.所以,如果逻辑科学研究思维的活动和它的产物（而思维并不是没有内容的活动,因为思维能产生思想,而且能产生它所需要的特定思想）,那么逻辑科学的内容一般讲来,乃是超感官的世界,而探讨这超感官的世界亦即遨游于超感官的世界.数学研究数和空间的抽象对象.数学上的抽象还是感性的东西,虽然是没有特定存在的抽象的感性东西.思想甚至于进一步“辞别”〔或脱离〕这种最后的感性东西,自由自在,舍弃外的和内的感觉,排斥一切特殊的兴趣和倾向.对于有了这样基础的逻辑学,则我们对于它的估价,当然会较一般人通常对于逻辑的看法为高.