俞伯牙摔琴谢知音中,钟子期是怎样死的

俞伯牙摔琴谢知音中,钟子期是怎样死的
俞伯牙摔琴谢知音中,钟子期是怎样死的

俞伯牙摔琴谢知音中,钟子期是怎样死的
俞伯牙和钟子期的正常关系
中国古代有许多著名的音乐家:高渐离.师旷.俞伯牙.姜夔.李叔同等等.孔子也是其中的一个.他不仅是音乐家.还是音乐理论家.早在两千五百年前.他就提出了素质教育的主张.认为贵族子弟应该学会六艺:礼.乐.射.御.书.数.其中音乐排在第二位.我们现在说:要培养德智体美劳全面发展的社会主义接班人.音乐作为[美"的一部分.排在倒数第二位.音乐课不过是语数英[有益的补充"罢了.孔夫子临死前几天.还给自己唱了一曲丧歌.他这一辈子.一听到乐.就可以三个月不吃肉.孔子说.恶郑声之乱雅乐也!(该死的流行音乐搞乱了高雅音乐呀!)又说:放郑声.郑声淫.(要废除流行音乐.流行音乐太过分了)从此.音乐就用二分法分成了高雅音乐和通俗音乐.文雅的说法是[阳春白雪"和[下里巴人".和就是上面所说的音乐家师旷的作品.
里.[高山流水"典故如下:伯牙善鼓琴.钟子期善听.伯牙鼓琴.志在登高山.钟子期曰:[善哉.峨峨兮若泰山,志在流水.钟子期曰:[善哉.洋洋兮若江河."伯牙所念.钟子期必得之.伯牙游于泰山之阴.卒逢暴雨.止于岩下.心悲.乃援琴而鼓之.初为霖雨之操.更造崩山之音.曲每奏.钟子期辄穷其趣.伯牙乃舍琴而叹曰:[善哉.善哉.子之听夫志.想象犹吾心也.吾于何逃声哉?"传说俞伯牙真有名为和的乐曲传世.但它们超出了人类的智慧.消失在茫茫历史中了.世间本来只有一双耳朵能听懂高山流水.这双耳朵一死.高山流水也就没有必要再留下来.把这个故事接下去说:[钟子期死.伯牙破琴绝弦.终身不复鼓琴.以为世无足复为鼓琴者也."可惜的是伯牙的琴.要是留到现在.不知道可以拍卖出多少美金--俞伯牙破琴绝弦之前.恐怕在钟子期的坟头再弹奏了一次.鼓与明月清风.他又没有记下曲谱.琴破弦绝.也就人散曲终.
和无疑是属于雅乐的.[高山流水"这个词语有两个意思.第一是指乐曲的高妙或高妙的乐曲.正相当于阳春白雪.第二是指难得的知音.明·崔时佩诗就说:[高山流水千年调.白雪阳春万古情." 宋玉在中说:[客有歌于郢中者.其始曰..国中属而和者数千人.其为..国中属而和者数百人.其为..国中属而和者.不过数十人.是其曲弥高.其和者弥寡.".这样的曲子.到了最后.郢中能[属而和"的还有数十人.然而能知高山流水之音的.就只有钟子期一个人.
在冯梦龙的里.俞伯牙来到钟子期的坟头.鼓琴一操.引得旁观者大笑.人们以为音乐就是用来取乐的.我们走在大街小巷里.耳朵里听到的无非是些恋歌.不是暗恋.就是失恋.失恋的歌唱者兴高采烈地唱着:我失恋了啊.我受伤了啊--经过了两千多年.我们不见得有什么长进.俞伯牙口诵短歌:[忆昔去年春.江边曾会君.今日重来访.不见知音人.但见一抔土.惨然伤我心!伤心伤心复伤心.不忍泪珠纷.来欢去何苦.江畔起愁云.子期子期兮.你我千金义.历尽天涯无足语.此曲终兮不复弹.三尺瑶琴为君死!"作为小说是失败的.小说里的俞伯牙不过是个狗眼看人低的官僚罢了.艺术家是不是都有些狗眼看人低?这首短歌更是失败.直白得跟如今的流行歌曲不相上下.但是它并不影响我提出下面这个问题:
俞伯牙是个琴师.别人对牛弹琴.牛照样吃它的草.俞伯牙对马弹琴.六匹马都抬起头来望着他.对牛弹琴和对马弹琴.意义恰恰相反.:[瓠巴鼓瑟.而流鱼出听,伯牙鼓琴.而六马仰秣."里还记载了俞伯牙学琴的经过:伯牙学琴三年不成.成连称要带他去见自己的老师.就把他带到了蓬莱山.成连将伯牙留在山上.自己则乘船而归.伯牙独处山上.[近望无人.但闻海上汩没崩澌之声.山林杳冥.群鸟悲号.伯牙怆然叹曰:`先生将移我情`.乃援琴而歌之".他将听到的声音.看见的景物.融入自己的情怀之中.果然韵律与心神合而为一.伯牙因此悟得琴之妙趣.遂成天下妙手.但是钟子期呢?除了和的记载之外.就没有更多故事了.他只是一个可怜的配角.
在里.钟子期是一个樵夫.冯梦龙可能觉得樵夫不可能有那么深厚的音乐素养.因此又让他脱去蓑衣斗笠.变成一个儒生.自俞伯牙离去之后.该儒生还日樵夜读.终于把自己累死了.为了考查钟子期.俞伯牙出了个题目:琴是何人所造.抚它有甚好处.钟子期博闻强识.一道名词解释题.当然难不住他.俞伯牙这才用音乐去考查.拿考试术语来说.刚才考的是再现能力.现在考的是理解能力.俞伯牙弹奏高山流水.一方面是要证明自己是乐中圣手.一方面是要考查钟子期.钟子期听琴.也不过要证明自己并不是只死记硬背了一些知识.而是拥有一流的的音乐领悟力.并非空生了一双耳朵.一方不是缘情而琴.另一方也不是心有戚戚.原来二人是基于对音乐的共同理解而相知.如今变成了考官和考生.这个富于浪漫气息的千古美谈.到了冯梦龙笔下.韵味全无.当然.它的作者是不是冯梦龙.我们不知道.但是冯梦龙把它选进.就必须负上这个责任.
[高山流水"的第二个意思:比喻难得的知音.或者比喻知音难得.[知音"条:[--后来用`知音`指了解自己特长的人."再查[知音"条:[①精通音乐.--②相知的朋友--"我们现在就用[知音"来指代朋友.但是.知音不是朋友.朋友也不是知音.钟子期是俞伯牙的知音.俞伯牙却不是钟子期的知音.俞伯牙不了解钟子期.更没有试图去了解.钟子期和俞伯牙在一起.永远只是个倾听者.人们把俞伯牙和钟子期当成了知心朋友.简直是天大的误会.钟子期就是韦小宝的双儿.虽然俞伯牙不是韦小宝.在现实生活里.没有人愿意永远做倾听者.正如没有人愿意做双儿.只有一方能理解另一方.而另一方永远高高在上.不理解也不试图去理解对方.最终的结局恰恰是高山流水这个故事的结局:人散曲终.在张艺谋电影里.残剑飞雪隐姓埋名.残剑改名高山先生.飞雪改为流水先生.张艺谋本来想说二人是超脱世俗的知心夫妻.却无意中道出了二人的隔膜:残剑理解飞雪.飞雪却无法理解残剑.或者说.飞雪没有试图去理解残剑.
但是[高山流水"的典故已经进入我们的集体无意识.当我们说起知音的时候.强调的往往是要别人来理解自己.而不是互相理解.人们可以说:[他是我的知音."但是没有人说:[我是他的知音."大贤圣人.概莫能外:
西北有高楼.上与浮云齐.交疏结绮窗.阿阁三重阶.上有弦歌声.音响一何悲.谁能为此曲?无乃杞梁妻!清商随风发.中曲正徘徊.一弹再三叹.慷慨有馀哀.不惜歌者苦.但伤知音希.愿为双鸿鹄.奋翅起高飞.
鸟栖鱼不动.月照夜江深.身外都无事.舟中只有琴.七弦为益友.两耳是知音.心静即声淡.其间无古今.
白居易
春岸桃花水.云帆枫树林.偷生长避地.适远更沾襟.老病南征日.君恩北望心.百年歌自苦.未见有知音.
知音者诚希.念子不能别.行行天未晓.携酒踏明月.
韩愈
丈夫未得意.行行且低眉.素琴弹复弹.会有知音知.
贾岛昨夜寒蛩不住鸣.惊回千里梦.已三更.起来独自绕阶行.人悄悄.帘外月胧明.
白首为功名.旧山松竹老.阻归程.欲将心事付瑶琴.知音少.弦断有谁听.
岳飞
泠泠彻夜.谁是知音者?如梦前朝何处也.一曲边愁难写
极天关塞云中.人随雁落西风.唤取红巾翠袖.莫教泪洒英雄
纳兰性德
小住京华.早又是.中秋佳节.为篱下.黄花开遍.秋容如拭.四面歌残终破楚.八年风味独思浙.苦将侬.强派作蛾眉.殊未屑!
身不得.男儿列,心却比.男儿烈!算平生肝胆.因人常热.俗夫胸襟谁识我?英雄末路当磨折.莽红尘.何处觅知音.青衫湿!
秋瑾
这些诗词只是茫茫诗海中几片浪花罢了.但是在说到知音时有一致的特征:我没有知音.我为什么没有知音.因为我曲高和寡.这些诗人们没有朋友吗?如果没有朋友.又为什么写下那么多情真意切的送别诗.难道只有在送别的时候才有朋友吗?或者是知音本来就不可能.因为理解本来就不可能?朋友只是朋友.而不是知音?既然只有自己的耳朵才是自己的知音.又何必再企盼知音天降?既然每个人都只是试图让别人来理解自己.如果你不能理解.那是因为你理解能力不够.那么.知音又怎么可能?里的刘正风和曲洋才是真正的知音.但是他们超出了人类的智慧.所以被人类残酷地杀死.超出人类的智慧.下场就是这样的