“文以气为主”与“养气说”的联系和区别?

“文以气为主”与“养气说”的联系和区别?
“文以气为主”与“养气说”的联系和区别?

“文以气为主”与“养气说”的联系和区别?
“气”在我国古代文论中,是个非常重要的概念,但各家在言及“气”时,含义很不一致.孟子有“知言养气”之说：“我知言；我善养吾浩然之气.”〔2〕这是一种主观的道德和精神修养. 周振甫先生扼要地把它概括为一句话：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”〔3〕.王充的《论衡》中曾有《养性》之作,虽已失传,但从其有关著述中可得到旁证,他讲的主要是一种延年益寿的养生之道.如《自纪》中所说：“养气自守,适时则酒,闭目塞聪,爱精自保,适辅服药,引导庶冀,性命可延,斯须不老.”曹丕的《典论·论文》,首开以“气”论文之先,响亮地提出了“文以气为主”的主张,认为“气之清浊有体,不可力强而致.”此说主要是指作者先天的气质和个性,以及其与作品风格的关系.
　　刘勰《养气》篇所言之“气”,虽与上述诸说不无联系,但其具体内涵和旨归却是不同的.刘勰讲的不是道德精神修养,不是养生之道,也不是作者的气质、个性和作品风格,而是为了保证“文思常利”,所必须具有的体力和精力,心境和情绪.《神思》篇说：“养心秉术,无务苦虑；含章司契,不必劳情”,《养气》篇则补充说：“纷哉万象,劳矣千想.玄神宜宝,素气资养”,不要因“钻砺过分”,“销铄精胆”,造成“神疲而气衰”的状况,这显然是指精神力气而言的.《神思》篇提出“陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神”,《养气》篇则又进一步阐发说：“吐纳文艺,务在节宣,清和其心,调畅其气,烦而即舍,勿使壅滞,意得则舒怀以命笔,理伏则投笔以卷怀”,这显然说的是作者临文时的心境和情绪了.
　　那么,是不是培养起了充沛的体力和精力,良好的心境和情绪,即可获得“文思常利之术”呢?不是的,体力和精力,心境和情绪,在写作构思过程中,固然有不可忽视的作用,但它们只是构成“统其关键”的“志气”中的部分内容.《养气》篇所言之“气”,与《神思》篇中的所谓的“志气”,是既相互联系,相互补充,而又不能等同归一的.大致而言,“志气”中包括着《养气》篇所言之气,却并不仅仅是体力和精力,心境和情绪.
　　在《文心雕龙》全书中,“气”字的含义也很宽泛,在不同的章节、范围内有不同的用法.归纳起来大致有三种情况：
　　一指作者的气质、才气,如“才有庸俊,气有刚柔”.（《体性》）
　　二指作品的气势、格调,如“精理为文,秀气成采”.（《征圣》）
　　三指气象、气貌,如“天高气清,阴沉之志远”,“写气图貌,既随物以宛转”.（《物色》）
　　《神思》篇中所谓的“志气”,与上引诸义不同.当代龙学家们对它做了多种解释：
　　一曰“所谓‘志气’,是指作家的世界观而言.”〔4〕
　　二曰“‘志气可解释作情志与气质,在这里泛指思想感情. ”〔5〕
　　三曰“志气”指“意志力量”,说：“精神居住在胸中,能聚能散,其关键在于意志力量的统辖.”〔6〕
　　四曰“志气”是一种“精神状态”,说：“作家运用想象,能否周游天地,贯穿古今,全在于作家主观精神在构思时的由政治地位、社会关系、生活处境所造成的强弱低昂的状态.”〔7〕
　　世界观对于文学创作,特别是对作品的思想倾向,起着决定性作用,但这并不意味着它能掌握文思开塞的“关键”.创作实践表明,世界观先进者,未必都“天机骏利”；世界观落后乃至反动者也未必都“六情底滞”.
　　作者的气质、情志、思想感情,也影响、制约着创作,主要表现为倾向的表达和风格基调的形成,但它却也控制不了文思开塞的“关键”.心理学著作中,一般把人们的气质分为胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质四种类型.试想,哪一种气质的作者,文思易开或文思易塞呢?这显然是不能一概而论的.
　　写作作为一种复杂的精神劳动,当然需要意志力量发挥作用,但只有坚强意志而不具备其他写作条件的人,也不会常常“思风发于胸臆,言泉流于唇齿”；反之,一个意志脆弱的人,在写作实践中,也并不见得没有一点“忽撞天机”、“文思泉涌”的情况.
　　比较而言,把“志气”释为一种精神状态,似乎更为符合刘勰所论之旨.这从“神居胸臆,而志气统其关键”在《神思》篇中的地位、上下文之关系,可以合乎逻辑地推导出来.
　　“神居胸臆,而志气统其关键”的上文是“思理为妙,神与物游”,这可以说是“志气统其关键”的前提,因为只有在“神”与“物”相互作用的情况下,才有可能产生文思,进一步才有“开”与“塞”的问题.“神居胸臆,而志气统其关键”的下文,则是在与“物沿耳目,而辞令管其枢机”对举之后,旋即用表示因果关系的“是以”二字连接,转入《神思》篇中至关重要的一段：
　　陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神.积学以储宝,酌
　　理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞……在这段话中,显然地包含着两层意思：一是在临文、构思之时,要进入虚静状态,使心腑清明澄澈,无杂念萦怀,亦无外力干扰,养成一种积极、专注的精神,轻松自如地致力于写作构思,如《正义》所云：“精义入神,是先静也；以致用,是后动也；是动因静而来也.”〔8 〕二是为文用思,要有“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”等诸多方面的修养,即后人所谓的“养其根而俟其实”的“根本功夫”.这种“根本功夫”是在作者特定的生活境域中,日积月累,长期涵养而成的,是文思得以广泛展开的基础.如上所述,既然临文时的虚静状态和长期的“根本功夫”的修养,都是由于“志气统其关键”而来,那么“志气”的内涵,也就可以推想了.或者说得更明确一点：因为“志气”统辖着文思开塞的“关键”,所以要求得“文思常利之术”,一须“虚静”,二须涵养,这样来理解“志气”二字的具体内涵,或许就扎实一点了.
　　《神思》篇中还有一句话不可忽视,即“方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始.”意思是说,刚刚提笔写作之时,信心和勇气很大,欲望和激情也很强烈,但文章写成之后,只剩下原来心想的一半了.这样解释“气倍辞前”的“气”,就使刘勰为求得文思常利之术,而阐发的“养气”说,有了更为具体的内容.联系《养气》篇中“贾余于文勇”的句意,把“气”释为勇气和信心,则又有了一个力证.