天之经 地之义 人之行 德之本怎么解释

天之经 地之义 人之行 德之本怎么解释
天之经 地之义 人之行 德之本怎么解释

天之经 地之义 人之行 德之本怎么解释
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作.传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会.清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际.自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家.现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏.全书共分18章. 《孝经》以孝为中心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想.它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也.”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄.《孝经》在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”. 《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定.它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,是孝之始；“立身行道,扬名于后世,以显父母”,是孝之终.它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来,主张“孝”要“始于事亲,中于事君,终于立身”,并按照父亲的生老病死等生命过程,提出“孝”的具体要求：“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严”.《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行,“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上,保禄位,守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”. 《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来,认为“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威,维护其宗法等级关系和道德秩序. 《孝经》在唐代被尊为经书,南宋以后被列为《十三经》之一.在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中,它被看作是“孔子述作,垂范将来”的经典,对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用. 《孝经》古文经多出第十九章.《古文孝经·闺门章第十九》：“子曰：闺门之内,具礼矣乎!严亲严兄.妻子臣妾,犹百姓徒役也.”
　　[编辑本段]孝经原文
　　开宗明义章第一
　　仲尼居,曾子持.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎?” 曾子避席曰：“参不敏,何足以知之?” 子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.” “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身.《大雅》云：‘无念尔祖,聿修厥德.’”
　　天子章第二
　　子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海.盖天子之孝也.《甫刑》云：‘一人有庆,兆民赖之.’”
　　诸侯章第三
　　在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也.满而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯之孝也.《诗》云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.”
　　卿大夫章第四
　　非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非法不言,非道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶：三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.《诗》云：“夙夜匪懈,以事一人.”
　　士章第五
　　资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以孝事君则忠,以敬事长则顺.忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀.盖士之孝也.《诗》云：“夙兴夜寐,无忝尔所生.”
　　庶人章第六
　　用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.
　　三才章第七
　　曾子曰：“甚哉,孝之大也!” 子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之.则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行.先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之以好恶,而民知禁.《诗》云：‘赫赫师尹,民具尔瞻.’”
　　孝治章第八
　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王.治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君.治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之.是以天下和平,灾害不生,祸乱不作.故明王之以孝治天下也如此.《诗》云：‘有觉德行,四国顺之.’”
　　圣治章第九
　　曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎?” 子曰：“天地之性,人为贵.人之行,莫大于孝.孝莫大于严父.严父莫大于配天,则周公其人也.昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭.夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严.圣人因严以教敬,因亲以教爱.圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也.父子之道,天性也,君臣之义也.父母生之,续莫大焉.君亲临之,厚莫重焉.故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.以顺则逆,民无则焉.不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也.君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民.是以其民畏而爱之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.《诗》云：‘淑人君子,其仪不忒.’”
　　纪孝行章第十
　　子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严.五者备矣,然后能事亲.事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争.居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵.三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也.”
　　五刑章第十一
　　子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝.要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲.此大乱之道也.”
　　广要道章第十二
　　子曰：“教民亲爱,莫善于孝.教民礼顺,莫善于悌.移风易俗,莫善于乐.安上治民,莫善于礼.礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦；敬其君,则臣悦；敬一人,而千万人悦.所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也.”
　　广至德章第十三
　　子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也.教以孝,所以敬天下之为人父者也.教以悌,所以敬天下之为人兄者也.教以臣,所以敬天下之为人君者也.《诗》云：‘恺悌君子,民之父母.’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”
　　广扬名章第十四
　　子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君.事兄悌,故顺可移于长.居家理,故治可移于官.是以行成于内,而名立于后世矣.”
　　谏诤章第十五
　　曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣.敢问子从父之令,可谓孝乎?” 子曰：“是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其家；士有争友,则身不离于令名；父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,则争之.从父之令,又焉得为孝乎!”