求苏轼《贾谊论》、《喜雨亭记》的原文以及翻译

求苏轼《贾谊论》、《喜雨亭记》的原文以及翻译
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求苏轼《贾谊论》、《喜雨亭记》的原文以及翻译
《贾谊论》
原文
非才之难,所以自用者实难.惜乎!贾生,王者之佐,而不能自用其才也.
夫君子之所取远者,则必有所待；所就者大,则必有所忍.古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪,或者其自取也.
愚观贾生之论,如其所言,虽三代何以远过?得君如汉文,犹且以不用死.然则是天下无尧、舜,终不可有所为耶?仲尼圣人,历试于天下,苟非大无道之国,皆欲勉强扶持,庶几一日得行其道.将之荆,先之以冉有,申之以子夏.君子之欲得其君,如此其勤也.孟子去齐,三宿而后出昼,犹曰：“王其庶几召我.”君子之不忍弃其君,如此其厚也.公孙丑问曰：“夫子何为不豫?”孟子曰：“方今天下,舍我其谁哉?而吾何为不豫?”君子之爱其身,如此其至也.夫如此而不用,然后知天下果不足与有为,而可以无憾矣.若贾生者,非汉文之不能用生,生之不能用汉文也.
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝,灌婴连兵数十万,以决刘、吕之雌雄,又皆高帝之旧将,此其君臣相得之分,岂特父子骨肉手足哉?贾生,洛阳之少年.欲使其一朝之间,尽弃其旧而谋其新,亦已难矣.为贾生者,上得其君,下得其大臣,如绛、灌之属,优游浸渍而深交之,使天子不疑,大臣不忌,然后举天下而唯吾之所欲为,不过十年,可以得志.安有立谈之间,而遽为人“痛哭”哉!观其过湘为赋以吊屈原,纡郁愤闷,趯(yuè)然有远举之志.其后以自伤哭泣,至于天绝.是亦不善处穷者也.夫谋之一不见用,则安知终不复用也?不知默默以待其变,而自残至此.呜呼!贾生志大而量小,才有余而识不足也.
古之人,有高世之才,必有遗俗之累.是故非聪明睿智不惑之主,则不能全其用.古今称苻坚得王猛于草茅之中,一朝尽斥去其旧臣,而与之谋.彼其匹夫略有天下之半,其以此哉!愚深悲生之志,故备论之.亦使人君得如贾生之臣,则知其有狷介之操,一不见用,则忧伤病沮,不能复振.而为贾生者,亦谨其所发哉!
【译文】
不是才能难得,而是自己把才能施展出来实在困难.可惜啊,贾谊是辅佐帝王的人才,却未能施展自己的才能.
君子要想达到长远的目标,则一定要等待时机；要想成就伟大的功业,则一定要能够忍耐.古代的贤能之士,都有建功立业的才能,但有些人最终未能施展其才能于万一,未必都是当时君王的过错,也许是他们自己造成的.
我看贾谊的议论,照他所说的规划目标,即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过它?遇到象汉文帝这样的明君,尚且因未能尽才而郁郁死去,照这样说起来,如果天下没有尧、舜那样的圣君,就终身不能有所作为了吗?孔子是圣人,曾周游天下,只要不是极端无道的国家,他都想勉力扶助,希望终有一天能实践他的政治主张.将到楚国时,先派冉有去接洽,再派子夏去联络.君子要想得到国君的重用,就是这样的殷切.孟子离开齐国时,在昼地住了三夜才出走,还说： “齐宣王大概会召见我的.”君子不忍心别离他的国君,感情是这样的深厚.公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴?”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才）,除了我还有谁呢?我为什么要不高兴?”君子爱惜自己是这样的无微不至.如果做到了这样,还是得不到施展,那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了,也就可以没有遗憾了.象贾谊这样的人,不是汉文帝不重用他,而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊.
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝,灌婴曾联合数十万兵力,决定过吕、刘两家胜败的命运,他们又都是汉高祖的旧部,他们这种君臣遇合的深厚情分,哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢?贾谊不过是洛阳的一个青年,要想使汉文帝在一朝一夕之间,就全部弃旧图新,也真太难了.作为贾谊这样的人,应该上面取得皇帝的信任,下面取得大臣的支持,对于周勃、灌婴之类的大臣,要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们,使得天子不疑虑,大臣不猜忌,这样以后,整个国家就会按我的主张去治理了.不出十年,就可以实现自己的理想.怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢?看他路过湘江时作赋凭吊屈原,心绪紊乱,十分忧郁愤闷,大有远走高飞、悄然退隐之意.此后,终因经常感伤哭泣,以至于短命早死,这也真是个不善于身处逆境的人.谋略一旦不被采用,怎么知道就永远不再被采用呢?不知道默默地等待形势的变化,而自我摧残到如此地步.唉,贾谊真是志向远大而气量狭小,才力有余而识见不足.古人有出类拔萃的才能,必然会不合时宜而招致困境,这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主,就不能充分发挥他们的作用.古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛,在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事.苻坚那样一个平常之辈,竟能占据了半个中国,这道理就在于此吧.我很惋惜贾谊的抱负未能施展,所以对此加以详尽的评论.同时也要使君主明白：如果得到了象贾谊这样的臣子,就应当了解这类人有孤高不群的性格,一旦不被重用,就会忧伤颓废,不能重新振作起来.而象贾谊这种人,也应该有节制地发泄自己的情感啊!
《喜雨亭记》
原文
亭以雨名,志喜也.古者有喜,则以名物,示不忘也.周公得禾,以名其书；汉武得鼎,以名其年；叔孙胜狄,以名其子.其喜大小不一,示其不忘一也.
予至扶风之明年,始治官舍.为亭于堂之北,而凿池其南,引流种树,以为休息之所.是岁之春,雨麦于岐山之阳,其占为有年.既而弥月不雨,民方以为忧.越三月,乙卯乃雨,甲子又雨,民以为未足.丁卯大雨,三日乃止.官吏相与庆于庭,商贾相与歌于市,农夫相与忭于野,忧者以喜,病者以愈,而吾亭适成.
于是举酒于亭上,以属客而告之,曰：“五日不雨可乎?曰：‘五日不雨则无麦.’十日不雨可乎?曰：‘十日不雨则无禾.’无麦无禾,岁且荐饥,狱讼繁兴而盗贼滋炽.则吾与二三子,虽欲优游以乐于此亭,其可得耶?今天不遗斯民,始旱而赐之以雨,使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者,皆与之赐也.其又可忘耶?”
既以名亭,又从而歌之,曰：“使天而雨珠,寒者不得以为襦；使天而雨玉,饥者不得以为粟.一雨三日,伊谁之力?民曰太守.太守不有,归之天子.天子曰不然,归之造物.造物不自以为功,归之太空.太空冥冥,不可得而名.吾以名吾亭.”
译文
这座亭子用雨来命名,是为了纪念喜庆之事.古时候有了喜事,就用它来命名事物,表示不忘的意思.周公得到天子赏赐的稻禾,便用“嘉禾”作为他文章的篇名；汉武帝得了宝鼎,便用“元鼎”称其年号；叔孙得臣打败狄人侨如,便用侨如作为儿子的名字.他们的喜事大小不一样,但表示不忘的意思却是一样的.
我到扶风的第二年,才开始造官邸,在堂屋的北面修建了一座亭子,在南面开凿了一口池塘,引来流水,种上树木,把它当作休息的场所.这年春天,在岐山的南面下了麦雨,占卜此事,认为今年是个好年成.然而此后整整一个月没有下雨,百姓才因此忧虑起来.到了三月的乙卯日,天才下雨,甲子日又下雨,百姓们认为下得还不够；丁卯日又下了大雨,一连三天才停止.官吏们在院子里一起庆贺,商人们在集市上一起唱歌,农夫们在野地里一起欢笑,忧愁的人因而高兴,生病的人因而痊愈,而我的亭子也恰好造成了.
于是,我在亭子里向客人举杯劝酒,问他们道：“‘五天不下雨可以吗?’你们会回答说：‘五天不下雨,就长不成麦子了.’又问‘十天不下雨可以吗?’你们会回答说：‘十天不下雨就养不活稻子了.’没有麦没有稻,年成自然荒歉了,诉讼案件多了,而盗贼也猖獗起来.那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐,难道可能做得到吗?现在上天不遗弃这里的百姓,刚有旱象便降下雨来,使我与你们能够一起在这亭子上游玩赏乐的,都靠这雨的恩赐啊!这难道又能忘记的吗?”
既用它来命名亭子以后,又接着来歌唱此事.歌辞道：“假使上天下珍珠,受寒的人不能把它当作短袄；假如上天下白玉,挨饿的人不能把它当作粮食.一场雨下了三天,这是谁的力量?百姓说是太守,太守说没有这力量.归功于天子,天子也否认.归之于造物主,造物主也不把它当作自己的功劳,归之于太空.而太空冥然飘渺,不能够命名它,我因而用雨来命名我的亭子.”