什么是中国的八卦玄学

什么是中国的八卦玄学
什么是中国的八卦玄学

什么是中国的八卦玄学
玄学,魏晋时期以老庄思想为骨架,糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮.其讨论的中心问题是本末有无,即宇宙最终存在的根据问题,亦即本体论的问题.
产生及主要内容 东汉末年,统治集团分裂,社会危机日益尖锐.在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇,今文经学和谶纬内容空虚荒诞,丝毫无助于社会政治问题的解决.带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头.魏文帝时,刘劭著《人物志》,以名家、法家立言而杂糅道家思想,并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨.作为儒学根本的《周易》之学,此时由于拘执于象数十筮,义理隐晦,产生了对易学重新探讨的需要.在这种社会政治、学术思想发展的背景下,出现了魏晋时期的玄学思潮.玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》,谓“云（陆云）本无玄学,自此谈老殊进.”魏晋之际,玄学一词并未广泛流行,其含义是指立言与行事两个方面,并多以立言玄妙,行事雅远为玄远旷达.“玄远”,指远离具体事物,专门讨论“超言绝象”的本体论问题.因此,浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学.玄学家又大多是当时的名士.他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜,成为一时风气,即所谓“玄风”.一部分玄学家主张毁弃礼法,但多数依然维护着封建的伦理观念.
在哲学上,主要以有无问题为中心,形成玄学上的贵无与崇有两派.贵无派主张“以无为本”,认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”,世界万物之所以能够存在,就是因为有这个本体,形形色色的宇宙万物,都是这个本体的表现,即所谓“天地万物皆以无为为本”.崇有派主张“自生而必体有”,反对贵无派“以无为本”的说法,认为“有”之所以发生,并非另外有一个东西使之成为“有”,而是万物“自生”、“自有”,把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的,即所谓“始生者,自生也”,“总混群本,终极之道也”.
发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段.按照东晋史家袁宏的划分,夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋,往往特指元康年间）名士,将玄学划分为三个阶段.当代学者基本上承认这一划法,但认为西晋玄学的代表人物应是裴 和郭象,并提出东晋也自成一个阶段.
正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表,为玄学发展的第一阶段,由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围.何晏、王弼等祖述老庄,用道家思想解释《周易》.时人注重《老子》、《庄子》和《周易》,称为“三玄”,是魏晋玄学家最喜谈论的著作.他们以为天地万物皆以无为本.“无”是世界的本体,“有”为各种具体的存在物,是本体“无”的表现.王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系,宣称名教出于自然,尊卑名分是自然的必然结果,应当反映自然.何晏作《道德论》、《论语集解》,王弼注《周易》、《老子》,著《论语释疑》,皆以道家思想解释儒家经典,企图齐一儒道,调和自然与名教的矛盾.王、何等玄学家承袭东汉清议的风气,就一些哲学问题问难析理,反复辩论,称为“清谈”,这是玄学发展的独特方式.玄学家的著作也多采用问答辩论的文体.王、何等人出自儒家,身居显位,而又寄托心神于老庄,显示超脱世俗的姿态,既能辨护世家大族放达生活的合理性,又能博得“高逸”的赞誉,所以玄学在短时间内蔚然成风.
竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表,为玄学发展的第二阶段.在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想,使正始时期的玄学向两个方面发展.嵇、阮崇尚自然,认为“自然”乃是宇宙本来的状态,是一个有规律的和谐的统一整体,其中没有任何矛盾冲突.而人类社会又是自然的一部分,也本应是一个无利害冲突的和谐整体.他们认为名教破坏了这种和谐状态,因此主张“越名教而任自然”,“非汤武而薄周孔”.对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满,否认自然与名教一致.向秀与嵇、阮相反,认为自然与名教不相矛盾,用“称情”、“得性”解释“自然”,提出“有生则有情,称情则自然”的主张,认为人的欲望与自然“不得相外”.在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据,但引进了“自生”、“自化”的概念,成为玄学发展中从王弼的贵无向裴 、郭象的崇有过渡的中间环节.
西晋玄学（约263～316年）以裴 、郭象为代表,构成玄学发展的第三阶段.这一时期,玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端,使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人,继承嵇、阮思想中颓废的一面,嗜酒极欲,追求表面形迹上的放达.这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力,使它走向没落.二是沿着向秀的思想发展为裴 和郭象的崇有论哲学.裴 (267～300),裴秀之子,作《崇有论》,指斥时弊,批评“越名教而任自然”的风气,重新肯定名教的作用.哲学上提出“至无者无以能生,始生者自生也”的观点,反对在万有之外去寻找事物的本体,认为万物是“自生而必体有”,没有别的东西作为其存在的根据,从而完成了从贵无向崇有的过渡.郭象(252～312)进一步发展了裴 的崇有论思想,提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题,并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念,把崇有论推向极端.
东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表,为玄学发展的第四个阶段.这时司马氏政权南迁,社会矛盾尖锐复杂,进一步导致思想上的空虚.因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容.张湛注《列子》,综合崇有、贵无学说,提出“群有以至虚为宗,万品以终灭为验”的思想,把世界和人生视为瞬息万变,稍纵即逝,虚伪无常,主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观,把玄学引入了绝境.这在政治上反映了门阀士族的没落.东晋以后,玄佛合流,般若学各宗大都以玄学语言解释佛经.因此,讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学,中国哲学的发展进入了一个新阶段.
1、玄学的出处
在江湖人的口中,一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事.
故事要追溯到四千六百多年以前.
话说盘古开混沌天地,女娲娘娘炼五色石补天之后,我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……
后蚩尤作乱,黄帝得天神相助,授以天书破蚩尤妖术,擒杀蚩尤统一天下.传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘.黄帝平息战乱以后,命仓诘造字,将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来,此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》.
2、秘籍的传承
黄帝留下来的秘籍,在周朝被姜太公在昆仑山得到,他利用秘籍上的方术助周伐纣,使周朝有八百年的统治.
战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中.他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓,而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才.
到了汉朝,张良于黄石公处得秘籍,旺汉四百年.《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承,到了三国时代传到诸葛亮手中,辅备夺得三分天下.两晋南北朝时期、隋、唐、五代,期间虽然也有得到《金篆玉函》者,但大都不全,如诸葛亮得到是道术,郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）.在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒,著作等身的旷世学士朱熹.迨及明朝,刘基（字伯温）得到《金篆玉函》,助朱元璋创立大明江山,后全身而退.《金篆玉函》经过四千年的流传,期间内容有散佚增删,或有分歧而产生了很多流派.大致分为：山、医、命、卜、相,统称为玄学五术.
3、玄学五术--山
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术,"山"也是最深奥、最神秘的,也是最容易被人误解为"迷信"的一种."山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习.《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习,如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理. 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功.道家的炼丹法,称之为天丹、人丹、地丹. 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等,利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法. 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法.而其范围不离上述三部分.
山是秘术中最不容易达到的境界,严格地说,它是凡人修仙道的工夫,是求超脱的形而上之追求,只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了.
4、玄学五术――医
秘术"医"包括三部分.
方剂--使用药物,根据表里、虚实、寒热,再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法.
针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道,用铜针刺穴道治疗疾病的方法.
灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念,利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法.
5、玄学五术――命
秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法.其重要的方法有：
占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》.
干支术--以人出生时间,年月日时以天干地支排列成命,四柱中命的部分典籍最多,重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等.现代人的命学著作更是汗牛充栋,不胜枚举. 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华,为推动易学与命理的发展起到巨大作用,后贤人辈出…….
具有代表性的有邵伟中的平衡论,特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足,然其论事与具体应象明显含糊不清,往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之,是其不足.
后李洪成香港注册海南创建预测公司,所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新,但影响面与邵氏有过之而无不及,弟子不下万千.
王庆四柱理论在命理界有重大突破,笔者无缘拜读其大作,据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新.
山东李涵辰《八字预测真踪》的问世,再度掀起命理热潮,其全新的预测理论在命理界颇有争议,仁者见仁,智者见智.但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的.
6、玄学五术――卜
所有数术玄学以卜术最为渊源流长,历史朝代中的军事家大多精通此术,汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长,从古老的周易演化而来,如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学.有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术.
7、玄学五术――相
相的部分包括两种；
人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等,代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等.
地相――地相就是古时的《堪舆术》,分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法,一般称为风水术.其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等.
以上为玄学的基本构成,相传来自天书,笔者以为以上诸法都是源自周易,周易涵盖时空、宇宙的万事万物,是阐释宇宙的经书,把易经称为"万法归宗"之宗.