求黄帝阴符经解释

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[编辑本段]黄帝阴符经通释
黄帝阴符经
上篇
观天之道,执天之行,尽矣.天有五贼,见之者昌.五贼在心,施行于天.宇宙在乎手,万化生乎身.天性人也,人心机也,立天之道,以定人也.天发杀机,移星易宿；地发杀机,龙蛇起陆；人发杀机,天地反覆；天人合发,万化定基.性有巧拙,可以伏藏.九窍之邪,在乎三要,可以动静.火生于木,祸发必克；奸生于国,时动必溃.知之修炼,谓之圣人.
中篇
天生天杀,道之理也.天地,万物之盗；万物,人之盗；人,万物之盗.三盗既宜,三才既安.故曰:食其时,百骸理；动其机,万化安.人知其神而神,不知其不神之所以神.日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉.其盗机也,天下莫能见,莫能知.君子得之固穷,小人得之轻命.
下篇
瞽者善听,聋者善视.绝利一源,用师十倍.三反昼夜,用师万倍.心生于物,死于物,机在目.天之无恩,而大恩生.迅雷烈风,莫不蠢然.至乐性余,至静性廉.天之至私,用之至公.禽之制在炁.生者死之根,死者生之根.恩生于害,害生于恩.愚人以天地文理圣,我以时物文理哲.自然之道静,故天地万物生.天地之道浸,故阴阳胜.阴阳相推,而变化顺矣.至静之道,律历所不能契.爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏.阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣.
通释经源
少宝山达观子李筌,好神仙之道,常历名山.博采方术,至嵩山虎口岩石壁中,得《阴符》本绢素书,朱漆轴,以绛缯缄之.封云：「魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸名山,用传同好.」其本糜烂,应手灰灭. ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》
筌序所引,骊山老母之言“火生于木祸发必克”者,五行生、克之道也.
历代经注者有：太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹.
清朝名医徐大椿曰：“阴符赞易之书也.”
经誉：“辨天人合变之机,演阴阳动静之妙”.
《悟真篇》：“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千.”
杨文会《阴符经发隐》曰：“隐微难见,故名为阴；妙合大道,名之为符.经者,万古之常法也,后人撰述如纬.”略补注：黄者中央之色,帝者晦明之先,中以统五行,帝以先万物,调合万有,诚乎中庸也.
吾文所谓‘通释’者,黜其定相,得其纲常也.
黜相纲常
上篇
[原文]： 观天之道,执天之行,尽矣.
[略释]：
观天之道,苹果落地矣；天行健,执天之行乃同之也.尽矣,言若得此道,不假修持即得统贯全经矣.
天无不覆,地无不载.此处单言其一,以人生天地间,独泥于地故.
另,天有五气,地成四时；四时着形,五气神神；神气通畅,形随以迁矣,物物不物于物者也.况其本自先天乎?!
形而上者谓之道,形而下者谓之器.上者天,天主行道.君子不器.
[原文]： 天有五贼,见之者昌.
[略释]：
先贤所注：五贼者,在道为五行,五行各一其性于天下,谓为金、木、水、火、土；在人为五德,五德各一其性于天下,谓为味、利、反、怨与小大.推而广之,万象之定尽于之.此形而下之言矣.
天有,天何曾有?“万物生于有,有生于无.”；以此知之五贼之生,本自有也,自居、执、住、止,毁天常故成五贼.若不有者,何出五贼?!是谓“上德不德,是以有德”.
所谓见之者,即非见之者,绝之而已矣.
百方经教,虚广故也,故仲尼云：「一言以蔽之曰,思无邪.」又曰：「则其善者而从之,其不善者而改之.」此则至道也,何必广谈修习欤?——筌注
[原文]： 五贼在心,施行于天.宇宙在乎手,万化生乎身.
[略释]：
此远取诸物,近取诸身,法天象地以尽行也.
五贼在心,非心、非非心则天下无贼.
施行于天,天行健,以执有故,坏天常.然以五贼秉天常之失故,所行亦必依于天,故谓五贼施行亦本诸天.是同出而异德也,玄玄归根复命,反运五贼化五仁矣.
宇宙者,象数之运.双手者,左象右数.艮为手,《通书》以艮终焉.艮者根也,止也,本也.本立而道生.象数万有之先也.
身于两手之间,是其中也.一身合双手以象‘三’,三生万物故曰‘万化生乎身’.单言身,乃明中轴为运之旨也.
此则穷究之,化贼为仁备矣!
[原文]：天性、人也,人心、机也,立天之道,以定人也.
[略释]：
此言于天道与法天道之行要也.
天性,人也.人为仁.
人心,机也.机者,万有枢纽.生化运之.
立天之道者,健.定人者,仁.
[原文]： 天发杀机,（移星易宿；地发杀机,）龙蛇起陆；人发杀机,天地反覆；天人合发,万化定基.
[略释]：
所谓杀机,反常也.所谓反常者,即非反常,是谓反常；是无常之本体也.
有生必有杀,有杀者其生亦微明矣.见其微明而握其大要,神神哉.
天人合发,顺天应命以行.万化定基,奠基以出万化矣.
[原文]： 性有巧拙,可以伏藏.
[略释]：
巧拙者,大巧若拙也.
生杀道之常也,非所当执,伏藏以归.此以世人知有用之为用,不知无用之为用故.
[原文]： 九窍之邪,在乎三要,可以动静.
[略释]：
九窍之邪者,逐欲而不自在故.
三要者,耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味.先贤以三要为神、心、志者,乃穷其根也.
动者,命之行也.静者,命之归也.
非动、非非动之体,尽拙此动静,故谓可以之动静.执动者弃静,执静者弃动,均背于大道,故谓邪宗.入无极之真,运此动静自然而然.
[原文]： 火生于木,祸发必克；奸生于国,时动必溃.
[略释]：
火生于木,克于木；奸生于国,害于国；人之害生也,自害之,非天与焉.
祸与时,无常之自然也.奸火不生,时祸何尝害吾?!
此则知幽明故,防微杜渐,斯远害矣.
[原文]： 知之修炼,谓之圣人.
[略释]：
知之者,天常也.
修之者,思无邪.
中篇
[原文]： 天生天杀,道之理也.
[略释]：
上篇以‘执天之行’为则,不以理胜.中篇此以‘顺天理,灭人欲’也.轨辄之道以此.
[原文]：天地,万物之盗；万物,人之盗；人,万物之盗.三盗既宜,三才既安.
[略释]：
理曰：恩生于害,害于恩.
言盗者,失道废德故.失道故,必以‘顺天理,灭人欲’成之；成之终,当明本也,故立盗言之.昔慧能以出,明此盗,直达本源,故得直超三乘.
万物赖天地而成,待于天地,自受天地所盗也.人赖万物以养,待于万物,自受万物所盗也.万物赖人以化,待于人,自受人之盗也.
本自恩,害于恩,明之者,两得.故谓世间教化德山棒、临济喝最亲.
三盗宜者,天道定人,人道法天也.以相赖故,盗不称谓盗,故安.
[原文]：故曰:食其时,百骸理；动其机,万化安.
[略释]：
‘四时,五气’言之于此矣.
时先者,泥地故,形而下之器矣,顾形返化神.
因形化神,四时顺成,五气朝元,开源活流故得其化而安.
[原文]： 人知其神而神,不知其不神之所以神.日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉.其盗机也,天下莫能见,莫能知.
[略释]：
神神之谓,乃以知无用、无为之贵也.信不足焉,有不信.莫现乎隐,莫显乎微；能不自用者,自得其用.
有数、有定,知幽明故.实为虚,虚为实；安时处顺,降伏我心,道成自然.而命此定、数者,知机宜也.《易》曰：君子见机而作,不俟终日.又曰：知机其神乎!机者易见一而难知,见近知远.
莫能见、知者,弃自能之执,不以知、见故,信之、法则之可矣.《老子》曰“则我者贵”.
所谓天下者,即非天下,是谓天下,以其形而下之谓也.
[原文]： 君子得之固穷,小人得之轻命.
[略释]：
固穷者,穷通故,数本非数,定本非定,假以方便故.
轻命者,居盗故,物于物,不物物,时动必溃.
下篇
[原文]： 瞽者善听,聋者善视.绝利一源,用师十倍.三反昼夜,用师万倍.
[略释]：
此言于穷通之道也,是谓修道.修道之谓教,教之道,贵以专.
文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列.道皆此也.
师者,师心也.
绝利者,依义弃利也.一源者,一心不二务,是仁也.
三反者,中庸也,三盗尽黜.昼夜者,背明故,绝圣弃知.
[原文]：心生于物,死于物,机在目.
[略释]：
此‘定、相’之源也.
非相,非非相者,长生久视之道也.
[原文]： 天之无恩,而大恩生.迅雷烈风,莫不蠢然.至乐性余,至静性廉.天之至私,用之至公.
[略释]：
不可及、不可知者天,是绝众途也.索迹者无尽,道成者非天也,尽自然,故谓无恩之大恩也.
迅雷警心,烈风摧枯.乃明刑化也,刑之不如德也,明之.
至乐者,闲闲.至静者,纯真.此以却妄也.
至私者,弃圣同天.至公者,与民无犯.
子曰：“予欲无言,天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉?”
此则非相、非非相之道也,归根以复命,焉知彼之不如此、后之不如今.
[原文]： 禽之制在炁.生者死之根,死者生之根.恩生于害,害生于恩.
[略释]：
禽者,乃非离,是一之也,降伏自心.炁,一作气,五气之谓也.
制,谓其关要也.
“无极之真,二五之精,妙合而凝.干道成男,坤道成女.二气交感,化生万物.”二五者,五气下行,四时合之而成也.
生、死互根,生万物者,死万物之所在也.“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也.”,故制五气以归根,伏心毕矣.
恩害相生,莫泥之,无待者可了生死义.世之执、止而不知解脱者,乃以泥恩故.
[原文]：愚人以天地文理圣,我以时物文理哲.
[略释]：
所谓天地文理者,乃知见并生,功名互显之谓也.落于有为法,不知盗而自盗也.
若乎时物文理者,彼所谓时物文理即非时物文理,所谓天地文理即非天地文理,所谓圣即非圣,是谓为圣.以异之者,言哲.所谓哲者即非哲,是谓为哲.
执相言之,哲者,择折泽,无有定法.运用之妙,存乎一心.
子曰：“声色之于化民者,末也.”
[原文]：自然之道静,故天地万物生.天地之道浸,故阴阳胜.阴阳相推,而变化顺矣.
[略释]：
此及以下之文,当谓必后人衍文也.
静者,一之也.所谓静者,即非静,是谓为静.
浸者,天覆地载,行之不已也,故得对待之定体.
[原文]：至静之道,律历所不能契.爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏.阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣.
[略释]：
至静,深阐于上文‘自然之道静’也.此谓于无极之真,非动,非非动之体也.
律历所不能契,谓其于异俗识之动静,类于佛家所谓‘不可量,无有边,不可思议’之功德也.
爰有奇器.爰,缘执也.有者,有生于无.奇者,奇正相化,是三也.器者,形而下之谓.
八卦甲子.八者,分也.卦者,挂,言于定相.甲者,天成象,化出.子者,地培育也.
神机鬼藏.神者,申之也.机者,定、数也.鬼者,归也.藏者,一之也.
阴阳相胜之术,括前言所谓之要也.
昭昭乎进于象矣.昭昭,微明日显也.此言于象,前则以数,是象本乎数也.进者,渐也.