英语翻译臣闻《老子》曰：以正理国,以奇用兵,以无事取天下.荀卿曰：人主者,以官人为能者也.匹夫者,以自能为能者也.《傅子》曰：士大夫分职而听,诸侯之君分土而守,三公总方而议,则天子

英语翻译臣闻《老子》曰：以正理国,以奇用兵,以无事取天下.荀卿曰：人主者,以官人为能者也.匹夫者,以自能为能者也.《傅子》曰：士大夫分职而听,诸侯之君分土而守,三公总方而议,则天子
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臣闻《老子》曰：以正理国,以奇用兵,以无事取天下.荀卿曰：人主者,以官人为能者也.匹夫者,以自能为能者也.《傅子》曰：士大夫分职而听,诸侯之君分土而守,三公总方而议,则天子拱己而正矣.以明其然耶?当尧之时,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,夔为乐正,垂为工师,伯夷为秩宗,皋陶为理官,益掌驱禽,尧不能为一焉,奚以为君?而九子者为臣,其故何也?尧知九赋之事,使九子各授其事,皆胜其任以成九功,尧遂乘成功以王天下.汉高帝曰：夫运筹策於帏幄之中,决胜於千里之外,吾不如子房；镇国家,抚百姓,给饷馈,不绝粮道,吾不如萧何；连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信.三人者,皆人杰也.吾能用之,此吾所以有天下也.
故曰：知人者,王道也；知事者,臣道也.无形者,物之君也；无端者,事之本也.鼓不预五音,而为五音主；有道者不为五官之事,而为理事之主.君守其道,官知其事,有自来矣.先王知其如此也,故用非其有如已有之,通肚君道者也.人主不通主道者则不然.自为之则不能任贤,不能任贤则贤者恶之,此功名之所以伤,国家之所以危.汤武一百而尽有夏商之财,以其地封,而天下莫敢不悦服；以其财赏,而天下皆竞劝,通乎用非其有也.
故称设宫分职,君之体也；委任责成,君之体也；好谋无倦,君之体也；宽以得众,君之体也；含垢藏疾,君之体也.君有君人之体,其臣畏而爱之,此帝王所以成业也.臣闻料才核能,治世之要.自非圣人,谁能兼兹百行,备贯众理乎?故舜合群司,随才授位；汉述功臣,三杰异称.况非此俦,而可备责耶?
昔伊尹之兴土工也；强脊者使之负土,眇者使之推,伛者使之涂,各有所宜而人性齐矣.管仲曰：升降揖让,进退闲习,臣不如隰朋,请立以为大行；辟土聚粟,尽地之利,臣不如甯戚,请立以为司田；平原广牧,车不结辙,士不旋踵,鼓之而三军之士视死如归,臣不如王子城父,请立以为大司马；决狱折中,不杀不辜,不诬不罪,臣不如宾胥无,请立以为大理；犯君颜色,进谏必忠,不避死亡,不挠富贵,臣不如东郭牙；请立以为太谏.君若欲治国强兵,则五子者存焉.若欲霸王,则夷吾在此.黄石公曰：使智使勇,使贪使愚.智者乐立其功,勇者好行其志,贪者决取其利,愚者不爱其死.因其至情而用之,此军之微权也.《淮南子》曰：天下之物,莫凶於蛊毒.然而良医橐而藏之,有所用也.麋之上山也,大章不能用；及其下也,牧竖能追之,才有长短也.胡人便於马,越人便於舟,异形殊类,易事则悖矣.魏武诏曰：进取之士,未必能有行；有行之士,未必能进取.陈平岂笃行,苏秦岂守信耶?而陈平定汉业、苏秦济弱燕者,任其长也.
由此观之,使韩信下帏,仲舒当戎,于公驰说,陆贾听讼,必无曩时之勋而显今日之名也.故任长之道,不可不察.
夫天下重器、王者大统,莫不劳聪明於品材,获安逸於任使.

英语翻译臣闻《老子》曰：以正理国,以奇用兵,以无事取天下.荀卿曰：人主者,以官人为能者也.匹夫者,以自能为能者也.《傅子》曰：士大夫分职而听,诸侯之君分土而守,三公总方而议,则天子
我知道老子说过：“以正道治国,以奇正用兵,以无为取天下,这是成大事者必须明白的最高法则.”荀子的说法是：“做帝王的,善于管理别人才算是有才能；普通人,以自己能干为有才能.”西晋哲学家傅玄说：“能让士大夫忠于职守,服从命令；让诸侯国的君主分到土地并守住它；让朝廷三公总揽天下大事并参政、议政,那么天子就可以悠哉优哉地坐在那里统治天下了.”这个秘诀是怎么知道的呢?看看尧、舜怎样坐天下就明白了.在尧的时代,舜作司徒,契作司马,禹作司空,后稷管农业,费管礼乐,垂管工匠,伯夷管祭祀,皋陶判案,益专门负责驯练用于作战的野兽.这些具体的事尧一件也不做,悠悠然地只做他的帝王,而这九个人怎么会心甘情愿做臣子呢?这是因为尧懂得这九个人都各自有什么才能,然后量才使用,而且让他们个个都成就了一番事业.尧凭借他们成就的功业而统治了天下.汉高祖说：“运筹帏幄之中,决胜千里之外,我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通,我不如萧何；统领百万大军,战必胜,攻必克,我不如韩信.这三个人,都是人中的精英.但是我会使用他们,这就是我夺取天下的资本.”
所以说,知人,是君道；知事,是臣道.无形的东西,才是有形之万物的主宰；看不见源头的东西,才是世事人情的根本.鼓不干预五音,却能作五音的统帅.掌握了君道真谛的人,不去做文武百官各自负责的具体事情,才可以成为国家的最高统治者.做帝王的严守他的这一准则,政府官员知道他们自己应当做的事情,自古以来就是这样的.正因为做帝王的通晓这一道理,所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样支配使用.善于这样做的,才算真正懂得了君道.上面说的是通晓治国、用人大法的最高统治者的做法,而那些不明白这个道理的统治者就不是这样做了.他们往往事无巨细,都要亲自做才放心,因此不会信任、重用有才德的贤人.不用有本事的人,有本事的人就会讨厌他.其最终结果,只能是功名、事业受损害,国家、社会出现危机.在起用人才上是这样,在对待财富的问题上,道理也一样.从前商汤、周武消灾了夏桀、纣王,一旦拥有了夏、商的全部国有财产,就把土地、财宝封赏给有功的大臣,举国上下没有不欢天喜地,心悦诚服的.用亡国者的财产赏赐功臣,整个国家的臣民都会争相效命.这就是懂得如何使用不属于自己的东西的作法.
所以说设立官位,分配职务；委派任命官员,监督他们完成任务；喜欢运筹谋略而不知倦怠；有宽容大度的雅量而又能获得大众的拥戴；解决各种矛盾,消除各种隐患,这些都是国家最高统治者必须掌握的治国大道.能做到这一点,文武百官就会对他既畏惧又爱戴,这就是帝王成就一统大业的根本所在.我听说,考察、衡量人的才能,这是治理天下的首要任务之一.既然我们不是圣人,谁又能通晓各行各业,懂得天下各门各科的理论呢?所以舜统管各个部门,根据每个人的才能而委以不同的责任；汉高祖刘邦讲论功臣,对张良、萧何、韩信这三人的才干各有不同的说法.何况一般人不能和这些人相比,怎么可以求全责备呢?
从前伊尹大兴土木的时候,用脊力强健的人来背土,独眼人来推车,驼背的人来涂抹..各人做其适宜做的事,从而使每个人的特点都得到了充分发挥.管仲在向齐桓公推荐人才的时候说：“对各种进退有序的朝班礼仪,我不如阴朋,请让他来作大行吧；开荒种地,充分发挥地利,发展农业,我不如宁戚,请让他来作司田吧；吸引人才,能使二军将士视死如归,我不如王子城父,请让他来作大司马吧；处理案件,秉公执法,不滥杀无辜,不冤枉好人,我不如宾肯元,请让他来作大理吧；敢于犯颜直谏,不畏权贵,尽职尽忠,以死抗争,我不如东郭牙,请让他来作大谏吧.你若想富国强兵,那么,有这五个人就够了.若想成就霸业,那就得靠我管仲了.”黄石公说：“起用有智谋、有勇气、贪财、愚钝的人,使智者争相立功,使勇者得遂其志,使贪者发财,使愚者勇于牺牲.根据他们每个人的性情来使用他们,这就是用兵时最微妙的权谋.”《淮南子》说：“天下的东西没有毒过附子这种草药的,但是高明的医生却把它收藏起来,这是因为它有独特的药用价值.麋鹿上山的时候,善于奔驰的大獐都追不上它,等它下山的时候,牧童也能追得上.这就是说,在不同的环境中,任何才能都会有长短不同.比如胡人骑马方便,越人乘船方便,形式和种类虽然都不同,但彼此都觉得很方便,然而一旦换过来去做,就显得很荒谬了.”基于这一道理,魏武帝曹操下诏说：“有进取心的人,未必一定有德行.有德行的人,不一定有进取心.陈平有什么忠厚的品德?苏秦何曾守过信义?可是,陈平却奠定了汉王朝的基业,苏秦却拯救了弱小的燕国.原因就在于他们都发挥了各自的特长.”
由此看来,让韩信当谋士,让董仲舒去打仗,让于公去游说,让陆贾去办案,谁也不会创立先前那样的功勋,也就不有今天这样的美名.所以,“任长”的原则,不能不仔细研究.
世界上最珍贵的东西,国家成就一统天下之基业的资本,没有比辩别人才之高下,并量才使用这件事更重大的了.如果能这样做,那作帝王的就能使良己既显得耳聪目明,又显得安闲良在.