原著是曾国藩吗?我在一本书上面看到原著好象不是曾国藩本人写的,只是后人为了增加这本书的出名度就把它说成是曾国藩写的了.那么学界上有定论吗?

原著是曾国藩吗?我在一本书上面看到原著好象不是曾国藩本人写的,只是后人为了增加这本书的出名度就把它说成是曾国藩写的了.那么学界上有定论吗?
原著是曾国藩吗?
我在一本书上面看到原著好象不是曾国藩本人写的,只是后人为了增加这本书的出名度就把它说成是曾国藩写的了.那么学界上有定论吗?

原著是曾国藩吗?我在一本书上面看到原著好象不是曾国藩本人写的,只是后人为了增加这本书的出名度就把它说成是曾国藩写的了.那么学界上有定论吗?
我们每个人应该都会有这样的经历或体验：从别人外在的一些东西判断出别人内在的一些东西.比如眼神游移不定,多是内心不安或有事.事实上,在圣贤之道中,外在的相是一个很重要的修炼.《礼记·玉藻篇》就旗帜鲜明地提出：“君子之容舒迟,见所尊者齐.足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,坐如尸,燕居告温温.”
关于看相确有些根据,且讲一个历史人物,他就是被誉为清朝“中兴名臣”的曾国藩.在我的心目中,曾国藩可列入圣贤之位.但与曾国藩差不多同时代、后来还做过袁世凯一小会帝师的王闿运不认同曾国藩位居圣贤,根据是曾国藩没有能拿得出的学问文章.王闿运说的是事实,曾国藩的确没有比较系统的学问文章,影响稍大的也就是家书和日记,算得上是“书而不作”.但问题在于：真正的圣贤并不在于学问文章,而在于立德.孔夫子“述而不作”,不也没有系统的言吗?更何况曾国藩后半生戎马倥偬,也没有时间和精力著书立说.
《清史稿》说曾国藩有为人看相的习惯,这确是事实,坊间流传的就有刘铭传中彩的故事.刘铭传是清廷派驻台湾的大总督,台湾的第一条铁路便是他一手督办,他是怎么被启用的呢?李鸿章将刘铭传推荐给曾国藩时,还一起推荐了另外两个书生.为了测验三人中谁的涵养最深,曾国藩故意约他们某个时间到曾府面谈.可到约定的时刻,曾国藩却故意不出面,让他们在客厅中等候,暗中细察他们的态度.只见其他两位都十分不耐烦,唯刘铭传一个人能够心平气和地欣赏墙上的字画.就这样,刘铭传被曾国藩一眼相中,最后被提拔作首任台湾总督.
或许正因为曾国藩有相人的习惯,后来一部叫《冰鉴》的相书,于是就作者“署名”曾国藩.南怀瑾先生把它作为曾国藩一套传世学问,与《曾国藩家书》相提并论.这使我曾经想一读《冰鉴》,可是拜读大作后,对南先生此言,却有些不敢恭维,一个大讲特讲做圣贤功夫的人怎么可能留传这么一套相人小术呢?后来看唐浩明先生评注《曾国藩家书》,才知道《冰鉴》根本就是一部伪书,乃江湖术士托伪之作.目的当然是在于市场营销,咱们现代不更流行这一套把戏吗?甚至有武侠小说署名“全庸”,然后带点草意,让读者误以为金庸所著.
事实上,曾国藩相人的办法很简单,一点也不琐碎,一点也不“迷信”.咸丰八年三月的一天,曾国藩在日记中记下这样四句话：“端庄厚重是贵相,谦卑含容是贵相,事有归着是富相,心存济物是富相.”这应该就是曾国藩的看相大全,一本正经,一条正道.
相的本源在内外合一
为什么会有相呢?人是一个整体,这一点毫无疑问,没有谁能够怀疑.既然是一个整体,那内在与外在必定相关,这一点也毫无疑问.那内在与外在究竟怎么相关呢?是内在决定外在,还是外在决定内在呢?根据经验和常识,我们都能够确定,人应该是一个由内而外的整体,内在决定外在,外在反映内在.
这就是相的本源——内外合一!《中庸》为什么讲“诚于中必形于外”?道理就正在这.曾国藩对这一点理解得尤其彻底,他说过这样一句话：“凡心中不可有所恃,心有所恃,则达于面貌.”就是说,心里面恃有什么,面貌上就会表现出什么.事实上,从心里到面貌,是一条直达之路.我且讲一个小故事：
有一位日本姑娘,从小就向往做记者的工作.大学毕业后,她去一家新闻单位,还真的被录取了.但由于没有记者的空缺,经理叫她暂时打杂,主要是为同事和来客泡泡茶.她虽然有点儿失望,但想到将来有做记者的机会,于是就静下心来,每天为同事泡茶倒茶.
三个月过去后,还没有记者的空缺,姑娘有点沉不住气了,心里面暗生抱怨.结果,她泡出来的茶,味道一天不如一天,但她并未察觉.
有一天,她泡一杯茶端给经理,经理喝上一口,就批评开了,生气地说：“这茶是怎么泡的,难喝得要命!大学毕业连泡杯茶都不会?”姑娘气坏了,几乎哭起来,准备当场辞职.
恰在这时候,公司来了一位重要访客,必须好好招待.她想,反正要离开了,就好好泡一壶茶吧!于是,她把心里的不愉快暂时抛开,认真地泡好茶,把茶端进去.当她转身刚要离开时,突然听到客人由衷的赞叹：“哇,这茶泡得真好!”那位生她气的经理喝了一口后,也情不自禁地夸赞道：“这茶真的特别好喝!”
茶的味道是怎么随姑娘的心气起舞的呢?姑娘心气的好坏影响到她的手,影响到她的手放茶叶的份量轻重,影响到她的手冲开水的速度快慢,影响到泡一杯茶的方方面面,自然而然,最后就影响到茶泡得好还是不好,姑娘本人甚至可能意识不到这一点,因为这一过程差不多都是无形的.
2005年4月3日晚,中国人在体育上又一次取得突破,丁俊晖战胜世界名将亨德利,获得世界职业台球(斯诺克)积分排名赛中国站的冠军.电视直播主持人孙正平先生激动地说,让我们铭记住这个历史的时刻!
丁俊晖何方神圣呢?记者们普遍有一个感觉,那就是丁俊晖很淡,淡然的神态,淡淡的语调,过于简洁,没有阐释,一点点无奈,“情绪波动很小,很难察觉”,以至于有人送了丁俊晖一个特别的绰号——“石佛”.可业内人士认为,正是这石佛一样的沉默和无趣成就了台球神童丁俊晖.
这是非常有道理的,台球手若没有石佛一样深刻的静,心浮气躁的很,那他根本就登不了台球的大雅之堂,更甭提做冠军捧奖杯了.一个人若心浮气躁,就必定影响到他的眼和他的手,一旦影响他的眼,就必定影响到对台球的瞄准度；一旦影响到他的手,就必定影响到对台球的精击度.如此一来,结果就可想而知了,绝对是烂的!
大贵之相“神有余”
相是内在的反映,决定于内在,所以有“相由心生,心随心变,心随心灭”的说法.那究竟什么样的相是好相贵相呢?在这里也请允许我“封建迷信”一把,在中国民间的看相术中,《麻衣神相》一书集所有相术要点于一体,故尔套一“神”字,乃习相者必读之籍.《麻衣神相》究竟推崇什么相呢?这就是所谓的“神有余”,其专论曰：
神之有余者,眼光清莹,顾盼不斜,眉秀而长,精神耸动,容色澄澈,举止汪洋.俨然远视,若秋日之照而步深山；处众迢遥,似丹凤而翔雪路.其坐也,如磐石不动：其卧也,如栖鸦不摇；其行也,洋洋然如平水之流；其立也,昂昂然如孤峰之耸.言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不动其操,万态纷错于前而心常一；可谓神有余.神有余者,皆为上贵之人,凶灾难入其身,天禄永其终矣.
拙作《每临大事有静气》就这段话作了如下的白话翻译：
神有余的人,眼光明亮清澈,从不左顾右盼,茫然无主；眉毛秀丽细长,显得精力饱满,温和含威；脸色明朗单纯,一举手,一投足,稳重而不失潇洒.当他庄重地抬头望远的时候,就像深秋的太阳光照群山；当他置身人群的时候,超然出众,就像丹凤在雪地上漫步；他坐下的时候,像大石头般沉着稳重；他卧下的时候,像栖鸦一样不翻来覆去；他行走的时候,就像流水一般洋洋洒洒；他站着的时候,就像高山一样昂首挺立；他不随便说话,也不轻易乱动；外在的喜怒荣辱,他一般不会动心；泰山崩于前而色不变,猛虎踞于后而魂不惊,始终保持内心的平静.这就是神有余,神有余的人大富大贵,疾病和灾害伤不到他,永保自己的福禄寿.
神有余之相贵不可言,其实质也就是德性成熟的外在表现,本体是在四个字：神闲气定!
所以最后赠送大家一句话：不要问自己的相好不好,而要问自己的志定不定,心静不静,气和不和.