《庄子·外篇·至乐第十八》 内容?

《庄子·外篇·至乐第十八》 内容?
《庄子·外篇·至乐第十八》 内容?

《庄子·外篇·至乐第十八》 内容?
庄子·外篇·至乐第十八》
天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处 奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也；所乐者,身安厚味美服好色音声也；所下者,贫贱夭恶也；所苦者,身不得安逸 ,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声.若不得者,则大忧以惧,其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽 用,其为形也亦外矣!夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏 矣!人之生也,与忧俱生.寿者囗囗（左“忄”右“昏”）,久忧不 死,何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣,未足以活身.吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣,不足活身；以为不善矣 ,足以活人.故曰：“忠谏不听,蹲循勿争.”故夫子胥争之,以残 其形；不争,名亦不成.诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又 未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,囗囗（“ 泾”字以“讠”代“氵”音keng1）然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也.果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又 俗之所大苦也.故曰：“至乐无乐,至誉无誉.”天下是非果未可定 也.虽然,无为可以定是非.至乐活身,唯无为几存.请尝试言之：天无为以之清,地无为以之宁.故两无为相合,万物皆化生.芒乎芴 乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖.故曰：“天地无为也而无不为也.”人也孰能得无为哉!
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌.惠子曰：“与人居 ,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰：“不然.是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生；非徒无 生也,而本无形；非徒无形也,而本无气.杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生.今又变而之死.是相与为春秋冬夏四时 行也.人且偃然寝于巨室,而我囗囗（“激”字以“口”代“氵”音jiao4）然随而哭之,自以为不通乎命,故止也.”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休.俄而柳生 其左肘,其意蹶蹶然恶之.支离叔曰：“子恶之乎?”滑介叔曰：“ 亡,予何恶!生者,假借也.假之而生生者,尘垢也.死生为昼夜.且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”
庄子之楚,见空髑髅,囗（左“骨”右“尧”音xiao1）然有 形.囗（“激”字以“扌”代“氵”音qiao4）以马捶,因而问 之,曰：“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之 患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧.夜半,髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也,死则无此矣.子欲闻死之说乎?”庄子曰：“然.”髑髅曰：“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王 乐,不能过也.”庄子不信,曰：“吾使司命复生子形,为子骨肉肌 肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
颜渊东之齐,孔子有忧色.子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之 齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰：“善哉汝问.昔者管子有言,丘 甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深.’夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益.吾恐回与齐侯言尧、舜、 黄帝之道,而重以燧人、神农之言.彼将内求于己而不得,不得则惑 ,人惑则死.且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙 ,奏九韶以为乐,具太牢以为膳.鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢 饮一杯,三日而死.此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也.夫以鸟养养 鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止,逶迤而处.彼唯人言之恶闻,奚以夫囗囗（左“讠”右“尧”音na o2）为乎!咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而 走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之.鱼处水而生,人处水 而死.彼必相与异,其好恶故异也.故先圣不一其能,不同其事.名止于实,义设于适,是之谓条达而福持.”
列子行,食于道,从见百岁髑髅,囗（左“扌”右“蹇”音jia n3）蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也.若果养乎?予果欢乎?”种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙囗（左“虫”右“宾”）之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之 根为蛴螬,其叶为胡蝶.胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名为鸲掇.鸲掇千日为鸟,其名为干余骨.干余骨之沫为斯弥,斯 弥为食醯.颐辂生乎食醯,黄囗（左“车”右“兄”音kuang4生乎九猷,瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音quan2）,羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音sun3）,久竹 生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机.万物皆出于机 ,皆入于机.”