论语之《学而篇》

论语之《学而篇》
论语之《学而篇》

论语之《学而篇》
《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名.《学而》一篇包括十六章,内容涉及诸多方面.其中重点是“吾日三省吾身”,“节用而爱人,使民以时”；“礼之用,和为贵”,以及仁、孝、信等道德范畴.
　　1.1 子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
　　孔子说：“学了又时常复习,不也很愉快吗?有朋友从远方来,不也很高兴吗?别人不了解自己也不恼怒,不也很君子吗?”
　　1.2 有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!”
　　有子说：”孝顺父母,尊敬兄长,却喜欢犯上的人,很少.不喜欢犯上,却喜欢做乱的,那是没有的.君子专心从事根本,根本建立,道就有了.孝顺父母、尊敬兄长,这就是做人的根本啊!”
　　1.3 子曰：“巧言令色,鲜矣仁!”
　　孔子说：“说话漂亮,打扮光鲜的,就少有爱人的.”
　　1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 为 人 谋 而 不 忠 与朋友交而不信乎?传不习乎?”
　　曾子说：“我每天多次反省自己,为人谋事有没有尽忠?同朋友交往有没有不守信?老师教的有没有练习?”
　　1.5 子曰：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.”
　　孔子说：“治理千乘之国,就要谨慎办事,小心说话,节约开支,爱护人民,要根据时令来使用百姓”.
　　1.6 子曰：“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”
　　孔子说：“弟子回家要孝顺,在外面要尊敬兄长,要谨慎可信,爱戴人民,亲近仁德之士,实行之后还有余力,就去学文化.”
　　1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”
　　子夏说：“尊重贤德而轻视女色；侍奉父母能够竭尽全力；辅佐君主,能献出自己的生命；同朋友交往,说话有信用.这样的人,就是他说没有上过学,我也认为他有文化.”
　　1.8 子曰：“君子不重,则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改.”
　　孔子说：“[font size=4]礼的功用是以能让人们和顺相处最为贵重,上古圣王之道也就美在这和顺之上.可是如果不论大小事情都一律依循着和顺来进行,那也会有行不通的地方.如果因为只知道和顺的可贵,就一昧地拿它来作行事的准则,而不用礼来为之作适当的限制,那也正是这行不通之处啊.[/font]
　　1.9 曾子曰：“慎终,追远,民德归厚矣.”
　　曾子说：“谨慎地对待父母去世,不忘追念上辈祖先,民众的德行就会变得稳定忠厚.”
　　1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
　　子禽问子贡说：“夫子到一个国家,总能议论参与这个国家的政事.是求来的,还是另人给他的?”子贡说：“夫子温良恭俭让,所以才得到这样的资格.夫子求得的方法,或许与别人求的方法不同吧.”
　　1.11 子曰：“父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣.”
　　孔子说；“父亲还在,看他的志向；父亲不在了,要看他的行为；三年不改他父亲的规矩,可以说是孝顺了.”
　　1.12 有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”
　　有子说：“礼的应用,以和谐为贵.先王的作法,在这一点上很不错.大事小事都用这个规则,有行不通的.为和谐而和谐,不用礼来节制它,也不行啊.”
　　1.13 有子曰：“信近于义,言可复也.恭近于礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.”
　　有子说：“讲信用接近义的要求,说话就有分量；恭敬接近礼的要求,就能远离耻辱；结了婚也不忘掉亲人,也就可以跟着他了.”
　　1.14 子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”
　　孔子说：“君子,吃饭不求饱足,居住不求安逸,干事机敏,说话谨慎,去有道之士那里校正自己,可以称得上是好学了.”
　　1.15 子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也；未若贫而乐,富而好礼者也.” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者.”
　　子贡说：“贫穷而不谄媚,富有而不骄傲,怎么样?”孔子说：“还可以.不过不如虽贫穷却乐观,富裕而好礼的人.”子贡说：“诗经上说,如切如磋,如琢如磨,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“子贡啊,可以同你谈论诗经了,告诉你前面的你就能知道后面的.”
　　1.16 子曰：“不患人之不己之,患不知人也.”
　　孔子说：“不怕别人不了解自己,只担心自己不了解别人.”