为什么说“存在就是合理”?比如：有人喜欢抽烟,但是我不喜欢抽,对于我来说,抽烟不合理.可是,张三喜欢抽,对于他来说就是合理的.

为什么说“存在就是合理”?比如：有人喜欢抽烟,但是我不喜欢抽,对于我来说,抽烟不合理.可是,张三喜欢抽,对于他来说就是合理的.
为什么说“存在就是合理”?
比如：有人喜欢抽烟,但是我不喜欢抽,对于我来说,抽烟不合理.
可是,张三喜欢抽,对于他来说就是合理的.

为什么说“存在就是合理”?比如：有人喜欢抽烟,但是我不喜欢抽,对于我来说,抽烟不合理.可是,张三喜欢抽,对于他来说就是合理的.
存在就是合理?
时常听见这样一句话：“存在就是合理.”比如,当某种丑恶的社会现象暴露时,有些社会人士就会这样说.不可否认,此说法一定意义上相当深刻,因为它要求不要仅仅停留于就事论事式的表面分析,而要深入到现象背后的原因.然而,其消极之处也十分明显：它往往沦落为对丑恶现象的辩护.之所以出现这种情况,窃以为跟我们对“存在就是合理”理解的片面性有关.
第一、存在就是合理,当然有为现实辩护的一面,不过,它不是主要的；主要的是它革命、批判的一面.这点,恩格斯在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里早有揭示.他说,黑格尔的名言“凡是现实的就是合理的,凡是合理的就是现实的”,“这显然是将现存的一切神圣化,是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”.但是,这样想的,只是“近视的政府”与“同样近视的自由派”.“在黑格尔看来,凡是现存的决非无条件地也是现实的.在他看来,现实的属性仅仅属于那同时也是必然的东西”,“这样一来,黑格尔的这个命题,由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的,随着时间的推移,都会成为不合理的”.举个例子,“罗马共和国是现实的,但是,把它排斥掉的罗马帝国也是现实的”.换而言之,某种丑恶现象的存在是合理的,但是,将它消灭之后出现的美好现象更加合理.
第二、“存在就是合理”的成立是有条件的.“存在就是合理”其实是黑格尔名言“凡是现实的就是合理的,凡是合理的就是现实的”的通俗（一定意义上也是歪曲）表达.它的成立,以黑格尔的整个哲学体系为依据.黑格尔认为,宇宙的本原是绝对精神（理性）,它自在的具备着一切,然后外化出自然界、人类社会、精神科学,最后在更高的层次上回归自身.因此,凡是在这个发展轨迹上的就是合理的（“合乎理性”的简略说法）,也就是必然会出现的、是现实的.反过来讲也同样成立.
我们当然要承认黑格尔哲学的深刻之处,然而,其理论的虚构性、先验性也是不能否认的.在其整个哲学体系受到质疑的今天,其个别结论当然也还是可以成立的,不过,它们需要重新论证.毫不思索的拿来就用,虽然与“拿来主义”共享着“拿来”二字,实际上恰恰是缺乏脑子的表现,是违背“拿来主义”精神的.

黑格尔所谓“存在”不是指自然或事物，而是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。
黑格尔所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。
在他的《法哲学原理》11页、《小逻辑》43页的“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”，在黑格尔那里，理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实；而只有...

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黑格尔所谓“存在”不是指自然或事物，而是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。
黑格尔所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。
在他的《法哲学原理》11页、《小逻辑》43页的“凡合乎理性的东西都是现实的，凡现实的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”，在黑格尔那里，理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实；而只有合乎理性的东西才能“称”为现实，因而一切现实的东西就都是合理的。
借用winston9512朋友的回答，由于黑格尔认为历史的发展就是绝对精神的发展和自我实现，而最为本体的绝对精神是好的，所以对于黑格尔而言，他就过滤了“现实”，他说“在日常生活中，任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西，一切腐败幻灭的存在，尽管人们随便把它们叫做现实，但是，甚至在平常的感觉里，也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。因为所谓偶然的存在，只是一个没有什么价值的、可能存在的，亦即可有可无的东西。”
也就是说，黑格尔所言的现实，是经他重新定义过的，并非口语中，平常意义的现实。
这是符合黑格尔的哲学体系的，本初的意义。
对于这句话的误解并非从今天开始，在他那个年代，就被用来为普鲁士王朝的“现实”的统治的“合理性”辩护了……
之前回答过一次……

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因为合理的东西才存在。

不对，而是张三喜欢抽烟在你在他都合理
而你不喜欢抽烟在你在张三也都合理，
很简单，应该能懂的。