作业帮心外无物“心外无物”是不是是说,“物”不能被直接理解,必须通过自己的“心”才能获得对物的理解呢?“心外无物”是不是是说,“物”不能被直接理解的,必须通过自己的“心”才能获得
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/05/05 16:58:15
心外无物“心外无物”是不是是说,“物”不能被直接理解,必须通过自己的“心”才能获得对物的理解呢?“心外无物”是不是是说,“物”不能被直接理解的,必须通过自己的“心”才能获得
心外无物“心外无物”是不是是说,“物”不能被直接理解,必须通过自己的“心”才能获得对物的理解呢?
“心外无物”是不是是说,“物”不能被直接理解的,必须通过自己的“心”才能获得对物的理解呢?虽然可能不完全是必然的.
就像人不能直接感觉到真实一样,其实是被自己的“心”所屏蔽掉了.
你说“心外无物”是唯心的吧?我这么看怎么是唯物的啊?
心外无物“心外无物”是不是是说,“物”不能被直接理解,必须通过自己的“心”才能获得对物的理解呢?“心外无物”是不是是说,“物”不能被直接理解的,必须通过自己的“心”才能获得
心外无物的观点,是对心即理的进一步发挥,也是对心即理的进一步论证.通过此论证,可以得出“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义“的结论,为心学接下来所提出的道德学说作准备.
程朱的性,负载的是理,那么陆王的心,负载的是什么?是良知.
心学家以良知作为人性本善的证明,以良知的蒙蔽或污染作为后天之恶的来源,以发明本心或致良知作为复心的具体方式.
象山认为,人的本心（即良知）是至善的,后天的不善来自于两个方面：其一是物欲对于本心的污染,这种说法和道学一系的观点一样.其二是本心的“放失”,人心只向名利上求索,故而失掉了人之本心.名利实际上也可以说是一种物欲.
心就是物。把肉眼看不见的不当作物，分唯心、唯物存在很大问题，可大家还要这样傻傻的用，傻傻的争，害人不浅啊！
你以上的理解基本没问题，推荐有空看看儒家心学代表人物明朝王守仁写的《传习录》，对心就会有更深的理解。
“心外无物”是唯心论的观点。大家都以为物心论是把世界上的一切都看作是心理的吧。但是，我所了解的唯心之一不是这么说的。它的主要观点就是：“心灵之外存在着物质对象”这句话不假，但是不可理解。
“心外无物”讲的是人的认识规律，即人对事物的认识是通过心识处理感官接收的信息，强调心所起的作用而不是否认外界的存在和可知性，而且也说明在一般情况下人的认识是不能完全代表真实客观的，但却又是客观真实的一种反映。“内求”是佛教的认识方法论，相当于自我反省，不足以因此判定为唯物或唯心。
如果把“心外无物”理解为"客观上只有我存在、而外界一切都是心想的"或者认为"人永远不可能真正认识外物"，则是唯...
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“心外无物”讲的是人的认识规律，即人对事物的认识是通过心识处理感官接收的信息，强调心所起的作用而不是否认外界的存在和可知性，而且也说明在一般情况下人的认识是不能完全代表真实客观的，但却又是客观真实的一种反映。“内求”是佛教的认识方法论，相当于自我反省，不足以因此判定为唯物或唯心。
如果把“心外无物”理解为"客观上只有我存在、而外界一切都是心想的"或者认为"人永远不可能真正认识外物"，则是唯心论观点。
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